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张六星与弧矢九星，星形都像弓矢的开张，不过繁简稍有不同罢了。《天官书》云：“张素为厨，主觞客。”从四象之说起来，张宿又变成朱鸟的嗉了。《索隐》曰：“素，嗉也。”
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翼
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翼二十二星，如鸟翼然。《天官书》云：“翼为羽翮，主远客。”《晋书·天文志》云：“翼二十二星，天之乐府。主俳倡戏乐，又主外夷远客负海之宾。”翼宿是从朱鸟之翼得名的。
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轸
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轸是从车轸得名的。《考工记》、《大戴礼》都说“轸方象也”，轸四星，其形相似。《天官书》云：“轸为车。”《晋书·天文志》在轸旁增辖星，是从轸象推及的。《索隐》引宋均云：“轸四星，居中；又有二星，为左右辖，车之象也。”
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通过释名，是可以说明一些问题的。中国古代的天文学，重点放在“历象日月星辰，敬授人时”[40]，是用以指导农业生产的。它的发展，踪迹是很显然的。初是三辰时期，《公羊》昭公十七年传：“大火为大辰，伐为大辰，北极亦为大辰。”这时是以大火、伐及北辰为大辰，来定时节的早晚的。古代部落并立，“历象日月星辰”，各自测望，因而所用之辰，可能是有不同的。但文献记载，只有大火、伐及北斗三者而已。《左传》昭公元年记：“高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居于旷林，不相能也。日寻干戈以相征伐。帝用不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。”“及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。”可见辰（大火）及参（伐）用作辰星，是极早的。而且由于地域的不同，所采之辰也是不同，传说亦异的。在甲骨文中，相土之时，已有关于火星的记载。[41]说明火为大辰，历史悠久。
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继为四陆时期，把黄道诸星分为四区，用以观测。它的方法是定某为东方之星。《尧典》有所谓四仲中星。《左传》昭公四年有虚为北陆，昴为西陆之说。《左传》中虽无南陆、东陆，但鸟为南方之星[42]，火为东方之星，以意补之，当即南陆、东陆，可以推见。黄道星宿分出四仲中星，相应的在授时上就分出日永（冬至）、日短（夏至）、日中（春分）、宵中（秋分），即观测四陆，以定二分二至。这事行于西周，继而知有十二次。西周初年，发明“日月之会为辰”。其法以月之三日始，从而上溯朔日月的所在，测定月对恒星位置的变化，以月每日行程逆溯每月一日所在之处，是即日月交会之点，名曰朔。一岁十二月，即十二交会点，因而分为十二次。推溯交会点，必须知恒星月的日数。恒星月约为28日，实约日；因有二十七舍或二十八舍之分。《律书》引《书》曰：“七政二十八舍。”《史记考证》卷二十七：“二十八宿列于《天官书》五宫者唯二十七，壁不与焉。《尔雅》亦同。”是二十八宿原为二十七，后改为二十八。二十八宿起，与四陆之分相结合，就衍变而为四象。四象即东方为苍龙之象，南方为朱雀之象，西方为白虎之象，北方为玄武之象，四象又称四宫。观测天象，就遍及全天。
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五行说起，四宫与紫微垣诸星的中宫合，合成五宫，用来搭配五行。这五个星区，诸星题名，就又重新整理一下。中宫譬之市朝，四象比之分野。张衡《灵宪》云：“在朝象官，在野象物，在人象事。”众星罗布，或散或聚。它的取名，俨然就是人间的政治生活的反映。历学与星占学同时兴起，至汉室“天人相与”之说，就更倡盛起来。这学说一方面把星象学看成自然现象，另一方面又把它附会到人事上去了。
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二十八宿的形成，其时盖为春秋末叶到战国中叶西周时二十八舍只泛言四陆，还未实指星位，其后渐分，如室壁之分为二，且有分度以明确之。战国时有甘公、石申夫两家之说。两说大同小异，而以石氏为精。汉后推衍石氏之说，遂成为历史的传统看法。《律书》宗甘公，其二十八舍为：东壁、营室、危、虚、媭女、牵牛、建星、箕、尾、心、房、氐、亢、角、轸、翼、七星、张、注、孤、狼、罚、参、浊、留、胃、娄、奎。《天官书》宗石申。其二十八宿为：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、营室、东壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜觽、参、东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸。
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春秋战国之际，测定冬至在牵牛初度，立春在营室五度，古代历元从而确定。[43]战国初年，就有六历的创制。汉初所传的六历为：黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁历，大概都是战国初年时所制定的。六历中黄帝、殷、周、鲁四历，以冬至为历元，颛顼历以立春为历元，那是必在历元既测定之后才有的。颛顼历行于秦，汉初因之，太初历实沿六历的成法而改进的。测定历元，其时必随之而有黄道二十八宿的分度。甘公、石申曾测定百二十余黄道及北极星的度数，著《星经》，为世界最古的恒星表。其时约为公元前306年，较欧西脱列米氏Ptolemy的恒星表约早二百年。[44]黄道既有分度，那时二十八宿次序及命名可能又加整理。其法是一方面继承旧有的星宿，同时，又增补新的，加以系统化，四陆就衍变成为四象。五行说兴，又将中国所见的北天、紫微垣内诸星[45]与四象相配，成为五宫，变成“天数五”[46]。入汉以后，天人之学盛行，星占之说几成为天文学的首席。司马迁作《史记》，也尝以“究天人之际，穷古今之变，成一家之言”自期，可见这说的被重视。从此可知中国的二十八宿自成系统，由来也渐，是粲然可考的。
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今观二十八宿命名，皆可解释，其训诂皆符合于星象及古文字学，是可以说明中国的二十八宿，乃是自己产生的，不是外来的。竺可桢师曰：“我国有二十八宿，印度亦有二十八宿。即埃及、波斯、阿拉伯亦有二十八宿。近百年来，欧美人士对于二十八宿起源的地点，争论颇为热烈，或主印度，或主中国，或主巴比伦，而国人对于此问题，反瞢然若无所知！”[47]又日本《大百科全书·二十八宿》：“二十八宿，印度、巴比伦、埃及均有之。相类似处极多，不可能各自独立创造，恐是有一处先创立，依次传入他邦。起源何处，迄今不明，为东方古代史中一大问题也。但二十八宿说源于四千年前，可无疑义。有学者认为二十八宿为中国首创，春秋时传入印度，再及于巴比伦、埃及等地云云。”（铃木）因此，研究这一课题，是有它的历史意义和国际意义的。关于二十八宿释名，国内外学者注意者尚少[48]，一般解释是简明的或不恰当的[49]。从释名旁证中国的二十八宿是自己创立的，不是外来的，这就没有人说及了。
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关于印度的二十八宿星宿形状及其命名，在《大藏经》、吴天竺三藏竺律炎共支谦译的《摩登伽经》卷上《说星图品》第五、西晋三藏竺法护译的《舍头谏太子二十八宿经》和竺可桢师《二十八宿起源之时代与地点》的《中国印度二十八宿对照表》[50]中，都是有所涉及的。今列表对照于后。
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中国的二十八宿命名、取义是和星象及古星象学的发展、古文字学和古代人民的生活相符合的。从表中可以看出，印度的二十八宿始于昴，终于胃，东、南、西、北七宿四方分法和中国不同，是另成系统的。印度星宿命名、取义、姓氏、作用，总的说，是有它自己的历史面目的。在这里，我们似乎可以得出这样的一个结论：从中、印二十八宿释名，可以旁证中国的二十八宿，是中国自己创立的，并非印度传来的；反过来，在这里，印度的二十八宿，也看不出是中国传过去的痕迹。挈瓶之见，不敢自是。特此抛砖，以求大雅指正！
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（原刊《社会科学战线》1979年1月总第5期 吉林人民出版社出版）
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古代天文历法释证 [:1700880798]
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古代天文历法释证 中国古代星象浅说
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天球上的星象，可以粗分为恒星与行星两种。
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很早以前，人们从生产实际需要出发，注意观察星空。通过长时间的观察，我国古代对于天球上的三垣、二十八宿和五大行星逐渐有所认识与理解。