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心宿三星,中央一星红色,古时称为火星,或称大火,或称商星。农业生产与时节是有密切关系的。《诗》说:“物其有矣,维其时矣。”物指农作物。这话是说:农作物要茂盛,有收获,需要重视农时啊!孟子也说:仁政要“不违农时”。中国古代观察星象,就是为了“定农时”,是为农业生产服务的。《夏小正》说:“夏五月……初昏大火中,种黍菽糜。”王引之《经义述闻》对这语作了校勘上的例证说明:“《书·大传》曰:‘主夏者火,昏中可以种黍菽。’《尚书帝命期》曰:‘夏,火星昏中,以种黍菽。’《淮南子·主术训》曰:‘大火中则种黍菽’《说苑·辩物篇》曰:‘主夏者大火,昏而在中,可以种黍菽。’是知糜者衍字也。”黍菽在中国古代是主要农作物。火中即种黍菽。古人因此十分重视对火星出没南中的观测。特设一官来管理它。这官称为火正。火正管理火星南中,他便可以在农业生产上相应地作出措施。农业丰收,给人民生活带来了好处。古人因此感谢火星,产生了“祀火”。祀火,原始社会已经有了。到了奴隶社会,统治阶级便继承与利用它,用以巩固他们的统治。
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甲骨文中商字作、、。朱芳圃解释商字说:“商,星名也。”“字象置上。,物之安也,亦谓之堤。”“盖商人祭祀时,设烛薪于上,以象征大火之星。或增⊙,⊙象星形,意尤明星。又增,附加之形符也。”[52]商人重视商星,造商字。造字之谊,即为祀大火。商人即以商为其部族、国家和朝代的名称。可见商时当有沿袭原始部落社会的火正,同时,农作物的黍菽,在人民生活中也占着极重要的地位。
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到了周代,黍稷在农业生产中仍占着极为重要的地位。稷与黍为同一农作物,只是品种不同。周人重稷,设为农官。并称祖先为后稷。后有大意。后稷,即为大稷。农业生产需要土地,土极重要。土称后土,后土也即大土。祀土称社。祀土、祀稷,连称社稷。社稷是祭祀的名,也为国家的代称。这就显示着中国古代是以稷为主要农作物立国的农业国家。祀土、祀稷、祀火,三事相连,古人对于火星感情极深。《诗·豳风·七月》中写西周豳地人民谈到生活、劳动和农业时,开口就说“七月流火”,七月里大火星向西沉下去了,这可看出他们对于大火星的感情是多么深厚啊!
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天蝎座辉耀在夏天,猎户座辉耀在冬天。参星南中,对于古代农业生产的关系就不像心宿那么重要。因此古人就没有专设管理参星的官长所谓“参正”。但商星与参星两者距离相差约半周天,一夏一冬,一昼一夜,两者更替着出来。虽是永不相见,但看到这星,就会联想到那星。古人观测火星,也就注意参星,因此参商两星,在古代文献中早在部落时期就产生过神话。《左传·昭公元年》云:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈。……日寻干戈,以相征伐。……迁阏伯于商丘,主辰,商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参,唐人是因……故参为晋星。”高辛氏、陶唐氏是传说中的远古部落,这个神话,可以说明古人对于参商二星观测的科学水平。中国黄道二十八宿体系渐趋定型在战国周秦之际,但二十八宿的由来,实是逐渐认识黄道带上个别的显著的星组引起。参商二星,当是中国古代人民最早或较早认识与观测的。
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参商二星星象在天球上较他星为显著,古人注意较早,这就形成了传统,一直受人重视。参商出没不相见这一事实,也就成为人们所熟悉的典故。古人诗歌中经常出现,如苏武诗:“昔为鸳与鸯,今为参与辰。”杜甫诗:“人生不相见,动如参与商。”
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关于恒星要说的话很多,由于时间关系,讲到这里。
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1979年11月8日在浙江丽水师专讲演(原刊《教学与研究》1981年第1期)
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古代天文历法释证 释参辰卯酉
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《西厢记》第四本第二折:“不争和张解元参辰卯酉。”参辰卯酉一辞,王季思解释云:
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徐士范曰:“参居酉,辰居卯,两不相见。”近是。《气英布》剧:“咱与你参辰卯酉,谁待吃这闲茶浪酒。”《杀狗劝夫》剧:“不思忖一爷娘骨肉,却与我做日月参辰。”《救风尘》剧:“恰便似日月参辰和卯酉。”《墙头马上》剧:“也强如参辰日月不交接。”并以日月与参辰、卯酉并举。盖十二时中,卯酉正相对,日月、参辰亦然,并对头敌头之意也。(见《西厢五剧注》,龙吟书屋印行)
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参辰卯酉,在元曲中常见运用。朱居易解释云:
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参辰卯酉:对头,仇敌。参星在西方,酉时出;辰星在东方,卯时出,故云。一作日月参辰,又作参辰日月,意并同。
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《气英布》剧三折【倘秀才】曲:“咱与你参辰卯酉,谁待吃这闲茶浪酒!”
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《西厢记》剧四本二折【络丝娘】曲:“不争和张解元参辰卯酉,便是与崔相国出乖露丑。”
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《救风尘》剧二折【逍遥乐】曲:“恰便似日月参辰和卯酉,正中那男儿机彀。”
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《陈母教子》剧二折【一枝花】曲:“我觑著那珠翠金银,我可浑如参辰卯酉。”……
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(见《元剧俗语方言例释》201页,商务版)
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这两条解释,都是有问题的。
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参辰的典故,最早见于《左传》昭公元年:
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