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心宿三星，中央一星红色，古时称为火星，或称大火，或称商星。农业生产与时节是有密切关系的。《诗》说：“物其有矣，维其时矣。”物指农作物。这话是说：农作物要茂盛，有收获，需要重视农时啊！孟子也说：仁政要“不违农时”。中国古代观察星象，就是为了“定农时”，是为农业生产服务的。《夏小正》说：“夏五月……初昏大火中，种黍菽糜。”王引之《经义述闻》对这语作了校勘上的例证说明：“《书·大传》曰：‘主夏者火，昏中可以种黍菽。’《尚书帝命期》曰：‘夏，火星昏中，以种黍菽。’《淮南子·主术训》曰：‘大火中则种黍菽’《说苑·辩物篇》曰：‘主夏者大火，昏而在中，可以种黍菽。’是知糜者衍字也。”黍菽在中国古代是主要农作物。火中即种黍菽。古人因此十分重视对火星出没南中的观测。特设一官来管理它。这官称为火正。火正管理火星南中，他便可以在农业生产上相应地作出措施。农业丰收，给人民生活带来了好处。古人因此感谢火星，产生了“祀火”。祀火，原始社会已经有了。到了奴隶社会，统治阶级便继承与利用它，用以巩固他们的统治。
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甲骨文中商字作、、。朱芳圃解释商字说：“商，星名也。”“字象置上。，物之安也，亦谓之堤。”“盖商人祭祀时，设烛薪于上，以象征大火之星。或增⊙，⊙象星形，意尤明星。又增，附加之形符也。”[52]商人重视商星，造商字。造字之谊，即为祀大火。商人即以商为其部族、国家和朝代的名称。可见商时当有沿袭原始部落社会的火正，同时，农作物的黍菽，在人民生活中也占着极重要的地位。
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到了周代，黍稷在农业生产中仍占着极为重要的地位。稷与黍为同一农作物，只是品种不同。周人重稷，设为农官。并称祖先为后稷。后有大意。后稷，即为大稷。农业生产需要土地，土极重要。土称后土，后土也即大土。祀土称社。祀土、祀稷，连称社稷。社稷是祭祀的名，也为国家的代称。这就显示着中国古代是以稷为主要农作物立国的农业国家。祀土、祀稷、祀火，三事相连，古人对于火星感情极深。《诗·豳风·七月》中写西周豳地人民谈到生活、劳动和农业时，开口就说“七月流火”，七月里大火星向西沉下去了，这可看出他们对于大火星的感情是多么深厚啊！
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天蝎座辉耀在夏天，猎户座辉耀在冬天。参星南中，对于古代农业生产的关系就不像心宿那么重要。因此古人就没有专设管理参星的官长所谓“参正”。但商星与参星两者距离相差约半周天，一夏一冬，一昼一夜，两者更替着出来。虽是永不相见，但看到这星，就会联想到那星。古人观测火星，也就注意参星，因此参商两星，在古代文献中早在部落时期就产生过神话。《左传·昭公元年》云：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。……日寻干戈，以相征伐。……迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因……故参为晋星。”高辛氏、陶唐氏是传说中的远古部落，这个神话，可以说明古人对于参商二星观测的科学水平。中国黄道二十八宿体系渐趋定型在战国周秦之际，但二十八宿的由来，实是逐渐认识黄道带上个别的显著的星组引起。参商二星，当是中国古代人民最早或较早认识与观测的。
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参商二星星象在天球上较他星为显著，古人注意较早，这就形成了传统，一直受人重视。参商出没不相见这一事实，也就成为人们所熟悉的典故。古人诗歌中经常出现，如苏武诗：“昔为鸳与鸯，今为参与辰。”杜甫诗：“人生不相见，动如参与商。”
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关于恒星要说的话很多，由于时间关系，讲到这里。
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1979年11月8日在浙江丽水师专讲演（原刊《教学与研究》1981年第1期）
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古代天文历法释证 [:1700880799]
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古代天文历法释证 释参辰卯酉
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《西厢记》第四本第二折：“不争和张解元参辰卯酉。”参辰卯酉一辞，王季思解释云：
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徐士范曰：“参居酉，辰居卯，两不相见。”近是。《气英布》剧：“咱与你参辰卯酉，谁待吃这闲茶浪酒。”《杀狗劝夫》剧：“不思忖一爷娘骨肉，却与我做日月参辰。”《救风尘》剧：“恰便似日月参辰和卯酉。”《墙头马上》剧：“也强如参辰日月不交接。”并以日月与参辰、卯酉并举。盖十二时中，卯酉正相对，日月、参辰亦然，并对头敌头之意也。（见《西厢五剧注》，龙吟书屋印行）
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参辰卯酉，在元曲中常见运用。朱居易解释云：
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参辰卯酉：对头，仇敌。参星在西方，酉时出；辰星在东方，卯时出，故云。一作日月参辰，又作参辰日月，意并同。
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《气英布》剧三折【倘秀才】曲：“咱与你参辰卯酉，谁待吃这闲茶浪酒！”
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《西厢记》剧四本二折【络丝娘】曲：“不争和张解元参辰卯酉，便是与崔相国出乖露丑。”
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《救风尘》剧二折【逍遥乐】曲：“恰便似日月参辰和卯酉，正中那男儿机彀。”
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《陈母教子》剧二折【一枝花】曲：“我觑著那珠翠金银，我可浑如参辰卯酉。”……
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（见《元剧俗语方言例释》201页，商务版）
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这两条解释，都是有问题的。
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参辰的典故，最早见于《左传》昭公元年：
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