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屈原出生于正月，实为观察天上的星象摄提所指方位而言。朱熹《楚辞集注》云：“摄提，星名，随斗柄以指十二辰者也。贞，正也；孟，始也；陬，隅也。正月为陬，盖是月孟春昏时斗柄指寅，在东北隅，故以为名也。”摄提六星和角宿相值，西人属牧夫座Bootes。摄提星的北向为招摇。扬雄《反离骚》云：“招摇纪于周正。”此与《离骚》“摄提贞于孟陬兮”观察授时之法实相类似。
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角 宿
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角宿为黄道二十八宿第一宿。黄道可分四区域。东方的区域，为苍龙之象。这苍龙有七宿为：角、亢、氐、房、心、尾、箕。角为龙角，亢为咽喉，氐为足，房为肺，心为心，尾为尾，箕即南箕。观象授时，古时苍龙亦用以定时节。心古原称火，设火正。龙因称辰，辰即时辰。《国语》云：“辰角见而雨毕。”即云：苍龙的角见时，雨季就过去了。角宿为苍龙的首宿，《尔雅·释天》云：“寿星，角亢也。”邢昺注云：“数起角亢，列宿之长，故曰寿星。”角宿两星，西人属室女座。《天问》云：“角宿未旦，曜灵安藏？”即云角宿在天还没跑到天亮，月亮已经躲到哪里去了？
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玄 武
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黄道二十八宿古天文家把它分为四个区域：东西南北——苍龙、白虎、朱雀、玄武。张衡《灵宪》对这天象，曾用文字描绘云：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”《礼记·曲礼上》形容师旅威武，因用天象四兽命名，并云：“前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，此七宿西人分属人马Sagittanius、宝瓶Aguarius、英仙Perseus三座，虚、危是玄武的主宿。《史记·天官书》云：“北宫玄武：虚、危。”玄武是龟，或云龟蛇。《考工记》云：“龟蛇四游，以象营室。”《石氏星经》云：“牛，蛇象；女，龟象。”一般以蛇龟为玄武。何以取名玄武？洪兴祖云：“玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。”高鲁《星象统笺》据《石氏星经》说绘成图像，陈遵妫《恒星图表》遂转印之。《楚辞·远游》云：“召玄武而奔属兮。”即云唤玄武为我奔走和守卫啊！
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弧 矢
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弧矢九星，西人分属大犬Canis Major、船舻Puppis、南船Argo三座。天狼星Sirius在井宿下，为变光星，放青白光，为全天第一辉明恒星。实际光度约为太阳的四十八倍。（见陈遵妫《恒星图表·星座简说》）《史记·天官书》云：“参为白虎。……其南有四星，曰天厕，厕下一星，曰天矢。……其东有大星，曰狼。狼角（光芒）变色多盗贼。下有四星曰弧。”说明狼星所处方位及其变光特点。狼角变色暗示人间盗贼滋生，“天垂象，见吉凶”。此为占星家言，与社会矛盾联系，实不恰当，属于迷信；但凭肉眼看出狼角变色，有其贡献。天狼色青白，星等－1.6，绝对星等－1.2，光谱Ao，天狼发白光，含有蓝或绿之色彩，如虹之射七色。1844年白塞尔由其不规则运动，断定其有伴星存在。1862年以18吋远镜视之，约为二分之一，光度九等。（见陈遵妫《星体图说》98页，商务版）天狼有伴星存在，为目视双星，故有变光现象，周期为49年，我国古代畴人累世观测，此一现象早已觉察，是其贡献。张守节《正义》云：“弧九星在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备贼盗之知奸邪者。弧矢向狼动移，多盗；明大变色，亦如之。矢不直狼，又多盗；引满，则天下尽兵也。”《九歌·东君》云：“举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降。”即云：我拿起长矢来射那天狼星啊，我用这弧啊反抗它所沦降下来的灾殃啊！洪兴祖《补注》云：“《晋志》曰：弧九星，在狼东南，天弓也。主备盗贼。《天文大象赋》云：弧矢九星，常属矢而向狼。直狼，多盗贼，引满则天下兵起。《河东赋》云：攫天狼之威弧。《思玄赋》云：弯威弧之拔刺兮，射嶓冢之封狼。”这是根据历史传统加以解释的。举长矢兮射天狼，其意实为借以显示人民对贪残者的反抗。
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傅 说
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傅说一星，西人属天蝎座G. Scorpio，位置在东官苍龙尾宿与箕宿间。傅说为商武丁时贤相。《离骚》云：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。”傅说传说死后精神升天，化为列星。《庄子·大宗师》云：“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”《音义》云：“傅说死，其精神乘东维，讬龙尾。今尾上有傅说星。”《楚辞·远游》云：“奇傅说之讬辰星兮。”即云真奇怪，怎么傅说的精灵会上讬辰星的啊！苍龙古可称为辰星或大辰。《尔雅·释天》云：“大辰，房心尾也。”这里“辰星”指的是苍龙的尾宿。
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傅说一星，西人属天蝎座，位置在东官苍龙尾宿与箕宿间。傅说为商武丁时贤相。《离骚》云：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。”傅说传说死后精神升天，化为列星。《庄子·大宗师》云：“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”《音义》云：“傅说死，其精神乘东维，讬龙尾。今尾上有傅说星。”《楚辞·远游》云：“奇傅说之讬辰星兮。”即云真奇怪，怎么傅说的精灵会上讬辰星的啊！苍龙古可称为辰星或大辰。《尔雅·释天》云：“大辰，房心尾也。”这里“辰星”指的是苍龙的尾宿。
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九天、九重
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九天之释，盖可分为王逸、朱熹和王元启三家。
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一、王逸及洪兴祖解释云：
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九天谓中央八方也。《补》曰：《淮南子》九天：中央钧天、东方苍天、东北变天、北方玄天、西北幽天、西方昊天、西南朱天、南方炎天、东南阳天。又《广雅》九天：东方皞天、南方赤天、西方成天，余同。（见《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮。”）
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九天：东方皞天、东南方阳天、南方赤天、西南方朱天、西方成天、西北方幽天、北方玄天、东北方变天、中央钧天。其际会何分，安所系属乎？（见《天问》：“九天之际，安放安属？”）
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王逸所说，有其根据。《淮南子·天文训》云：
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何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室；西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃、昴、毕；西南方曰朱天，其星觜嶲、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南方曰阳天，其星张、翼、轸。
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王逸、洪兴祖和刘安《淮南子》所述九天稍有出入，基本一致。古人将黄道二十八宿区域称为野，《淮南子》分之为九，因称九野。九野之分与二十八宿相配，因称中央的为钧天，其星角、亢、氐。东方为苍天，其星房、心、尾云云，九野实即九天。《易经》云：“乾元用九，乃见天则。”余疑“天则”、“用九”内涵与“九野”、“九天”同义。屈原所云“九天”，该与《淮南子》说同一源流。
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二、朱熹的解释。朱子不满意王氏之说，认为：“以中央八方言之，误矣！”（见《楚辞辨证》）因于《天问》中详言之：
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或问乎邵子曰：天何依？曰：依乎地。地何附？曰：附乎天。天地何所依附？曰：自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。详味此言，屈子所问，昭然若发蒙矣！但天地之形，元如弹丸。朝夜运转，其南北两端，后高前下，乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质，但如劲风之旋，当昼则自左旋而向右，向夕则自前降而归后；当夜则自右转而复左，将旦则自后升而趋前。旋转无穷，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之渣滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。黄帝问于歧伯曰：“地有凭乎？”歧伯曰：“大气举之。”亦谓此也。其曰九重，则自地之外，气之旋转益远、益大、益清、益刚，究阳之数，而至于九则，则极清极刚，而无复有涯矣。岂有营度而造作之者，先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地乃定位哉？
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朱熹对天体的看法是天包地外，大气举之，形如弹丸，旋转无穷，究阳之数，至于九则。用以解释《楚辞》九天，且以批评王逸。此一说也，稍加思考，便知源于西汉浑天学说。《晋书·天文志》引《浑天仪注》云：
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天如鸡子，地如鸡中黄。孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下。故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。
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此为天地“自相依附”、“元如弹丸”、“大气举之”、“朝夜运转”说之由来。此说较之西汉以前之盖天说实为进步，符合天象。朱熹用以驳正“斡维”、“天柱”种种臆说，无疑正确，但以解释《楚辞》“九天”、“九重”却是错误的。何以言之？屈原之时，其所知者只会是盖天说，浑天说屈原不能知也。因之，《天问》中所说“九天”，只能运用《淮南子》“九野”释之，而与浑天说无涉。辨章学术，考镜源流，当如是也。
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三、王元启的解释。王氏曾写《九天说》（见《史记正讹》）以张之。其说云：
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九天之称，见于《离骚》而其名备载《淮南子》之书。……顾《淮南》分天为九野，以为中央钧天、东方苍天、东北昊天、北方玄天、西北幽天、西方皓天、西南朱天、南方炎天、东南阳天。天行不息，无方隅定位可言。《淮南》以地之州部谈天，既无当于浑旋之体，而又于历无所用之，庸非无稽之臆论乎？
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