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《瑞应图》曰：“王者承天命，由天道四通而悉达。无益之术藏，而世无浮言。言吉则河出龙图。”
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《援神契》曰：“天子孝则大龙负图也。”《河图》曰：“黄龙负鳞甲，成字，以授黄帝。帝令传臣写之，以示天下。”《尚书中候》曰：“河出龙图，赤文像字，以授轩辕。”《元命苞》曰：“唐帝游河渚，赤龙负图，以出图。赤色如锦床，赤玉为匣，白玉为检，黄珠为泥，玄玉为鉴。章曰：天皇大帝。……”《尚书中候》云：“舜沉璧，黄龙负卷，舒图出水坛畔，赤文绿字也。”关于玉龟负书，亦有传述。《白虎通》曰：“德至渊泉，洛出龟书。”《尚书中候》曰：“黄帝东巡至洛，龟书成赤文绿字，以授轩辕。”注：玄龟负书所出，黄帝咸则也。又曰：“唐帝沉璧于洛水，龟负书出，背甲赤文成字，止坛也。”又曰：“汤沉璧于河，黑龟出赤文题。”又曰：“周公沉璧，玄龟青纯。”注云：何休解：纯，绿也；谓绿纯，千岁龟也。含光刻背甲书，止洛，于坛，赤文似字。周公视，周王乃视，龟留不去。周公援笔，以世文而写之。书成文消，龟去。（以上见《唐开元占经》卷一百二十）亦有两者同时记的，《尚书中候》曰：“帝轩提像，配永循机。天地休通，五行期化。河龙图出，洛龟书威。赤文像字，以授轩辕。”（见《太平御览》卷七九）
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古代领袖人物沉璧于河，龟甲出于洛水，这些事实是有的，而且可能还是多的。逐渐形成传统，传说走了样，又神化，从而把“河出图、洛出书”视为祥瑞，这是可以理解的。孔子生在那样的历史环境中，感到“道不行”，遂叹息着说“河不出图”，同样是可以理解的。但这图书，从这些传述看，不是五十五点和四十五点的两个数阵，传述明言“赤文”“成字”、“赤文绿字”，还可“援笔，以世文而写之”，自然是可成典册的书了。
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那么，它的内容是什么呢？黄宗羲以为：这是古代的地图和户籍册：“谓之图者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也。谓之书者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之《禹贡》，周之《职方》是也，谓之河洛者，河洛为天下之中，凡四方所上图书，皆以河洛系其名。”这自然是一种设想，“穷经而求证于史”，在历史上却是缺乏这种根据的。
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三为《易·系辞》说的“河出图，洛出书，圣人则之”。这与“河不出图”是有联系的，暂不论及。需要探索的，是这话的内涵如何，可以就《系辞》的上下文联系起来，加以理解。《系辞》云：
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是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
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是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
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这两段话，内容非常丰富。第一段说圣人取法（法象）天地的现象，观察四时的变化（变通莫大乎四时，也即“观乎天文，以察时变”），重视高悬而且显明（县象著明）的日月，成就人类最为崇高的事业——富贵，促使人民准备必要的物质（备物），供给应用（致用），设备完备的器械（立成器），谋求天下的福利（为天下利）。就这点说，贡献没有比圣人更伟大了。探索繁杂（探赜）的现象，追求隐秘（索隐）的事理，弋取潜在（钩深）的规律，获得远大（致远）的成就，断定天下的吉凶，指示正确的目标，敦促天下人的勤奋努力（成天下之亹亹者），没有比占卜使用的蓍草、龟甲更伟大了。这段话说明占的重要，有它的根据与作用。把它的作用用六个“莫大”来形容，是看得神乎其神的。
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第二段说落实圣人的所谓“取法”、“观察变化”和“县象著明”是什么呢？凭什么途径来获得呢？是凭“天生神物”、“天地变化”和“天垂象”。这就是“见吉凶，圣人象之”。具体怎样落实“占”呢？就是凭这“天生神物”的“河出图，洛出书”了。
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这两段话，《系辞》为“河出图，洛出书”，显示它的作用，说明它的理论根据。那么，“河出图，洛出书”指的是什么？《系辞》说这话时，当时学者是清楚的，时过境迁，后世就逐渐不理解了。回答这问题，就是“天垂象，见吉凶，圣人象之”为占书。黄梨洲以为这“如后世之图经”和“如夏之《禹贡》，周之《职方》”，其实不对口。中国古代有没有《河图》、《洛书》这样一类的占书呢？我说有的。完全可以符合《系辞》所提出的“河出图，洛出书”所指示的内涵。这就是茁长和盛行于春秋、战国及秦汉之际，而在唐宋时还存在的《河图》、《洛书》一类的星占术的占书。由于《汉书·艺文志》未注录，经学家忽视，因而治《易》的把它遗忘了。根据郑子尹的考证，郑康成著述《河图洛书注》，《河图》篇目二十二篇，《洛书》六篇。朱彝尊《经义考》列其目凡数十种，惜早已失传了。（见《郑学录·书目》）
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“天垂象，见吉凶，圣人则之。”圣人要效法天象，重视天的垂象，以断吉凶，自然有许多占了，如天占、地占、日占、月占、五星占、岁星占、荧惑占、填星占、太白占、辰星占、星占、流星占、杂星占、客星占、妖星占、彗星占、风占、雨占等等。《河图》、《洛书》及其派生的书是多的，我曾辑录成册，囿于篇幅，这里未能详述，只能略举一二：
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天占 《河图叶光纪》曰：“元气闿阳为天。”《洛书甄曜度》曰：“周天三百六十五度四分度之一，一度为二千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。”
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地呕血 《河图》曰：“地赤如丹，血流泛泛。”
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日行度 《河图》曰：“天元十一月甲子夜半朔，日月俱起牵牛初度，推历考宿：正月在营室，二月在奎，三月在胃，四月在毕，五月在东井，六月在柳，七月在翼，八月在角，九月在房，十月在尾，十一月在斗，十二月在牵牛。”《洛书》曰：“日月五星行历左角内，行左亢外四尺，行历左氐外，行房两股间，行心内六尺，行尾内十八尺；……此日月五星之正道也。”
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日中乌见 《洛书》曰：“日中有乌见，名曰阴德，不出六十日，兵出，从其所向伐之，胜。若有国主，死。”（按《抱朴子》曰：“吴赤乌十三年，日中乌见三足；然魏蜀不见，孙权死。”）
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日珥 《洛书》曰：“日两珥中赤，外青色黄白润泽，天子喜。”《洛书》曰：“三饱重有两珥正方，色皆黄白润泽，天子有喜，是谓大和抱者，亲和之象也。珥方者，兵之象也。”
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北斗星占 《河图》曰：“北斗魁第一星开枢、受枢，受枢至四星属魁，为璇玑。第二星提执序，第三星玑耀绪，第四星权拾取，第五星玉衡枢，第六星开阳记、辅星记，第七星摇光吐。摇光主玉衡，属杓为玉衡。”《洛书》曰：“北斗魁第一曰天枢，第二璇星，第三玑星，第四权星，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗杓。［居］阴布阳，故称北斗。开阳重宝故置辅易。斗中日北斗。第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉［贞］，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。”
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瑞星 《河图》曰：“黄帝治，景星见于北斗也。”
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客星犯月 《河图》曰：“日月与大星昼并见，是谓争明。大国弱，小国强。”又曰：“大客星流入月中，无光，当有与君俱并兵死者。”又曰：“客星入月中，有破。触月，臣弑主，有内乱。”《洛书》曰：“客星入月中，有破军。”又曰：“大星入月中，臣弑主。”又曰：“大星入月，月无光。其国再伐而亡；一曰其国当者灭亡，四夷来侵。”又曰：“居月见，不出三年，人主死，不死国有殃。”又曰：“星见月中不出，其年主忧。”又曰：“月未中，而日星入之，有贼人为政者在东方。文者长，武者亡。月过中而星入之，有贼人为政者在西方，武者长，文者亡。”又曰：“他星入月中，兵将起，他国有来降者。”《河图》曰：“星在月阴，负海国有胜；星出月下，芒相烁也，君死人饥。”《洛书》曰：“星毁月，下司上。”
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妖星 《河图》曰：“填星之精，流为五残。”又曰：“五残出，四蕃虐，天子有急兵。”《河图》曰：“辰星之精，散为破女。”又曰：“破女见，群臣皆诛。”（以上见《唐开元占经》）《河图》曰：“大星如虹下流，华诸女节气感生白帝朱宣。”宋均注云：“朱宣，少昊氏也。”《河图》曰：“瑶光之星，如蜺贯月，正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼。”
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“天垂象，见吉凶，圣人象之。”这里需要重点解释两字。一是垂字，一是象字。“垂”字在《河图》、《洛书》这类占书中披沙见金，却有许多宝贵的天象观察记录，供我们分析研究。“象”字属占星术，与“垂”字大部分无内在逻辑关系。由于古人科学水平不够，这些现象没法理解。古时科学与迷信常是混在一起的。例如《洛书》关于日珥的记载就非常可贵。日珥是太阳表面突出的“火焰”，是一种气体，在分光仪未发明前，只有日全食时，肉眼才能见到。甲骨卜辞中有片关于日食的纪事，大意是说：乙卯天明那天有雾，当日出后，看到“三舀”和“大星”。“三舀”指的是三个火焰。在日全食时，太阳的透像能见到，这就是日珥。（参见陈遵妫《中国古代天文学史简史》日珥纪事）《洛书》记载“日两珥中赤，外青色黄白润泽”，又说“三抱重有两珥正方，色皆黄白润泽”，把它的色泽、层次、形状、行动描绘详细，这种资料是佷有价值的。《河图》、《洛书》以占书著称，派生了不少书，如《龙鱼河图》、《河图秘征》、《河图玉板》、《洛书录运法》、《洛书甄耀度》、《洛书洛罪级》等，就其书所涉及的素材，进而探索它的著作年代，这些占书是个矿藏，可发掘与利用。
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这些占书，独怪历来治《易》者，未加重视，可谓数典忘祖。治《易》者有的揭出象数之学，汉有孟喜、焦赣、京房，稍后有扬雄、郑玄，宋有周敦颐、邵雍，都是未能深明“天垂象，见吉凶”、“河出图，洛出书”的深刻内在涵义，使观象玩占之理，流入淫瞽方技之列。宋人更虚构《河图》、《洛书》两个数阵，尤为荒谬，使天生神物，进一步神秘化。有的玩弄思想游戏，故弄玄虚；有的宣扬术数迷信，装神弄鬼。这就成为《易》学研究中的糟粕，沉渣泛起，必须严予抨击，使学术风气尽归于正。
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（原刊《北方论丛》1992年第1期）
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