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这两段话，内容非常丰富。第一段说圣人取法（法象）天地的现象，观察四时的变化（变通莫大乎四时，也即“观乎天文，以察时变”），重视高悬而且显明（县象著明）的日月，成就人类最为崇高的事业——富贵，促使人民准备必要的物质（备物），供给应用（致用），设备完备的器械（立成器），谋求天下的福利（为天下利）。就这点说，贡献没有比圣人更伟大了。探索繁杂（探赜）的现象，追求隐秘（索隐）的事理，弋取潜在（钩深）的规律，获得远大（致远）的成就，断定天下的吉凶，指示正确的目标，敦促天下人的勤奋努力（成天下之亹亹者），没有比占卜使用的蓍草、龟甲更伟大了。这段话说明占的重要，有它的根据与作用。把它的作用用六个“莫大”来形容，是看得神乎其神的。
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第二段说落实圣人的所谓“取法”、“观察变化”和“县象著明”是什么呢？凭什么途径来获得呢？是凭“天生神物”、“天地变化”和“天垂象”。这就是“见吉凶，圣人象之”。具体怎样落实“占”呢？就是凭这“天生神物”的“河出图，洛出书”了。
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这两段话，《系辞》为“河出图，洛出书”，显示它的作用，说明它的理论根据。那么，“河出图，洛出书”指的是什么？《系辞》说这话时，当时学者是清楚的，时过境迁，后世就逐渐不理解了。回答这问题，就是“天垂象，见吉凶，圣人象之”为占书。黄梨洲以为这“如后世之图经”和“如夏之《禹贡》，周之《职方》”，其实不对口。中国古代有没有《河图》、《洛书》这样一类的占书呢？我说有的。完全可以符合《系辞》所提出的“河出图，洛出书”所指示的内涵。这就是茁长和盛行于春秋、战国及秦汉之际，而在唐宋时还存在的《河图》、《洛书》一类的星占术的占书。由于《汉书·艺文志》未注录，经学家忽视，因而治《易》的把它遗忘了。根据郑子尹的考证，郑康成著述《河图洛书注》，《河图》篇目二十二篇，《洛书》六篇。朱彝尊《经义考》列其目凡数十种，惜早已失传了。（见《郑学录·书目》）
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“天垂象，见吉凶，圣人则之。”圣人要效法天象，重视天的垂象，以断吉凶，自然有许多占了，如天占、地占、日占、月占、五星占、岁星占、荧惑占、填星占、太白占、辰星占、星占、流星占、杂星占、客星占、妖星占、彗星占、风占、雨占等等。《河图》、《洛书》及其派生的书是多的，我曾辑录成册，囿于篇幅，这里未能详述，只能略举一二：
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天占 《河图叶光纪》曰：“元气闿阳为天。”《洛书甄曜度》曰：“周天三百六十五度四分度之一，一度为二千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。”
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地呕血 《河图》曰：“地赤如丹，血流泛泛。”
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日行度 《河图》曰：“天元十一月甲子夜半朔，日月俱起牵牛初度，推历考宿：正月在营室，二月在奎，三月在胃，四月在毕，五月在东井，六月在柳，七月在翼，八月在角，九月在房，十月在尾，十一月在斗，十二月在牵牛。”《洛书》曰：“日月五星行历左角内，行左亢外四尺，行历左氐外，行房两股间，行心内六尺，行尾内十八尺；……此日月五星之正道也。”
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日中乌见 《洛书》曰：“日中有乌见，名曰阴德，不出六十日，兵出，从其所向伐之，胜。若有国主，死。”（按《抱朴子》曰：“吴赤乌十三年，日中乌见三足；然魏蜀不见，孙权死。”）
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日珥 《洛书》曰：“日两珥中赤，外青色黄白润泽，天子喜。”《洛书》曰：“三饱重有两珥正方，色皆黄白润泽，天子有喜，是谓大和抱者，亲和之象也。珥方者，兵之象也。”
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北斗星占 《河图》曰：“北斗魁第一星开枢、受枢，受枢至四星属魁，为璇玑。第二星提执序，第三星玑耀绪，第四星权拾取，第五星玉衡枢，第六星开阳记、辅星记，第七星摇光吐。摇光主玉衡，属杓为玉衡。”《洛书》曰：“北斗魁第一曰天枢，第二璇星，第三玑星，第四权星，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗杓。［居］阴布阳，故称北斗。开阳重宝故置辅易。斗中日北斗。第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉［贞］，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。”
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瑞星 《河图》曰：“黄帝治，景星见于北斗也。”
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客星犯月 《河图》曰：“日月与大星昼并见，是谓争明。大国弱，小国强。”又曰：“大客星流入月中，无光，当有与君俱并兵死者。”又曰：“客星入月中，有破。触月，臣弑主，有内乱。”《洛书》曰：“客星入月中，有破军。”又曰：“大星入月中，臣弑主。”又曰：“大星入月，月无光。其国再伐而亡；一曰其国当者灭亡，四夷来侵。”又曰：“居月见，不出三年，人主死，不死国有殃。”又曰：“星见月中不出，其年主忧。”又曰：“月未中，而日星入之，有贼人为政者在东方。文者长，武者亡。月过中而星入之，有贼人为政者在西方，武者长，文者亡。”又曰：“他星入月中，兵将起，他国有来降者。”《河图》曰：“星在月阴，负海国有胜；星出月下，芒相烁也，君死人饥。”《洛书》曰：“星毁月，下司上。”
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妖星 《河图》曰：“填星之精，流为五残。”又曰：“五残出，四蕃虐，天子有急兵。”《河图》曰：“辰星之精，散为破女。”又曰：“破女见，群臣皆诛。”（以上见《唐开元占经》）《河图》曰：“大星如虹下流，华诸女节气感生白帝朱宣。”宋均注云：“朱宣，少昊氏也。”《河图》曰：“瑶光之星，如蜺贯月，正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼。”
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“天垂象，见吉凶，圣人象之。”这里需要重点解释两字。一是垂字，一是象字。“垂”字在《河图》、《洛书》这类占书中披沙见金，却有许多宝贵的天象观察记录，供我们分析研究。“象”字属占星术，与“垂”字大部分无内在逻辑关系。由于古人科学水平不够，这些现象没法理解。古时科学与迷信常是混在一起的。例如《洛书》关于日珥的记载就非常可贵。日珥是太阳表面突出的“火焰”，是一种气体，在分光仪未发明前，只有日全食时，肉眼才能见到。甲骨卜辞中有片关于日食的纪事，大意是说：乙卯天明那天有雾，当日出后，看到“三舀”和“大星”。“三舀”指的是三个火焰。在日全食时，太阳的透像能见到，这就是日珥。（参见陈遵妫《中国古代天文学史简史》日珥纪事）《洛书》记载“日两珥中赤，外青色黄白润泽”，又说“三抱重有两珥正方，色皆黄白润泽”，把它的色泽、层次、形状、行动描绘详细，这种资料是佷有价值的。《河图》、《洛书》以占书著称，派生了不少书，如《龙鱼河图》、《河图秘征》、《河图玉板》、《洛书录运法》、《洛书甄耀度》、《洛书洛罪级》等，就其书所涉及的素材，进而探索它的著作年代，这些占书是个矿藏，可发掘与利用。
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这些占书，独怪历来治《易》者，未加重视，可谓数典忘祖。治《易》者有的揭出象数之学，汉有孟喜、焦赣、京房，稍后有扬雄、郑玄，宋有周敦颐、邵雍，都是未能深明“天垂象，见吉凶”、“河出图，洛出书”的深刻内在涵义，使观象玩占之理，流入淫瞽方技之列。宋人更虚构《河图》、《洛书》两个数阵，尤为荒谬，使天生神物，进一步神秘化。有的玩弄思想游戏，故弄玄虚；有的宣扬术数迷信，装神弄鬼。这就成为《易》学研究中的糟粕，沉渣泛起，必须严予抨击，使学术风气尽归于正。
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（原刊《北方论丛》1992年第1期）
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古代天文历法释证 《中国历法史资料长编》前言
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中国历史悠久，很早就已进入农业社会。农作物的生长，需要充分的阳光和适宜的温度，播种、收获必须在适当的季节，否则就会减产，甚至浪费时间与种子，一无所获。因此，劳动人民很早就注意物候，观察天象，历法因此就被创造出来。
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人类利用天象和自然界的变化，发现它的计算规律，划分季节，使人类的生产活动，农耕、畜牧和日常生活，循序进行，就是历法。
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历法的任务，就是适当地安排年、月、日，具体规定一年的月数和一月的日数，并给每个年、月、日编号。例如：1912年2月18日，壬子年正月元旦甲子。
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根据天象观测，回归年和朔望月都是制定历法的根据，但是回归年的日数，不等于朔望月的日数的倍数，因此，一个回归年里不能简单地划为几个朔望月。由于制订历法采用的根据不同，形成的历法种类也不同。历法一般可以分为三类：阳历、纯粹的阴历和阴阳合历。
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中国今日所用阴历，或称夏历、农历，实质并非纯粹的阴历，而是阴阳历兼顾的，它的月是根据朔望月定出来的，这和纯粹的阴历相同；它的年又是参照回归年的长短来作调整的，是气候变化的周期，这又和阳历相同。所以，实际上采用的是阴阳历。
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中国很早就有历法，秦汉以前，据《汉书·律历志》记载，就有古历六种：黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。中国的历法从残存的六历算起，到清末太平天国的天历止，共有102种。种类虽多，性质都是阴阳历。这就说明中国人民在三四千年前，就已经将纯粹的阴历和阳历很好地调和起来，这是我们祖先的一项伟大发明。这种历法，传说在夏代就已经被发明和应用了。孔子所谓“行夏之时”，称为夏历。它又为中国广大农民所采用，又称农历。一般民间习惯，称为阴历。
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