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客星犯月 《河图》曰：“日月与大星昼并见，是谓争明。大国弱，小国强。”又曰：“大客星流入月中，无光，当有与君俱并兵死者。”又曰：“客星入月中，有破。触月，臣弑主，有内乱。”《洛书》曰：“客星入月中，有破军。”又曰：“大星入月中，臣弑主。”又曰：“大星入月，月无光。其国再伐而亡；一曰其国当者灭亡，四夷来侵。”又曰：“居月见，不出三年，人主死，不死国有殃。”又曰：“星见月中不出，其年主忧。”又曰：“月未中，而日星入之，有贼人为政者在东方。文者长，武者亡。月过中而星入之，有贼人为政者在西方，武者长，文者亡。”又曰：“他星入月中，兵将起，他国有来降者。”《河图》曰：“星在月阴，负海国有胜；星出月下，芒相烁也，君死人饥。”《洛书》曰：“星毁月，下司上。”
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妖星 《河图》曰：“填星之精，流为五残。”又曰：“五残出，四蕃虐，天子有急兵。”《河图》曰：“辰星之精，散为破女。”又曰：“破女见，群臣皆诛。”（以上见《唐开元占经》）《河图》曰：“大星如虹下流，华诸女节气感生白帝朱宣。”宋均注云：“朱宣，少昊氏也。”《河图》曰：“瑶光之星，如蜺贯月，正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼。”
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“天垂象，见吉凶，圣人象之。”这里需要重点解释两字。一是垂字，一是象字。“垂”字在《河图》、《洛书》这类占书中披沙见金，却有许多宝贵的天象观察记录，供我们分析研究。“象”字属占星术，与“垂”字大部分无内在逻辑关系。由于古人科学水平不够，这些现象没法理解。古时科学与迷信常是混在一起的。例如《洛书》关于日珥的记载就非常可贵。日珥是太阳表面突出的“火焰”，是一种气体，在分光仪未发明前，只有日全食时，肉眼才能见到。甲骨卜辞中有片关于日食的纪事，大意是说：乙卯天明那天有雾，当日出后，看到“三舀”和“大星”。“三舀”指的是三个火焰。在日全食时，太阳的透像能见到，这就是日珥。（参见陈遵妫《中国古代天文学史简史》日珥纪事）《洛书》记载“日两珥中赤，外青色黄白润泽”，又说“三抱重有两珥正方，色皆黄白润泽”，把它的色泽、层次、形状、行动描绘详细，这种资料是佷有价值的。《河图》、《洛书》以占书著称，派生了不少书，如《龙鱼河图》、《河图秘征》、《河图玉板》、《洛书录运法》、《洛书甄耀度》、《洛书洛罪级》等，就其书所涉及的素材，进而探索它的著作年代，这些占书是个矿藏，可发掘与利用。
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这些占书，独怪历来治《易》者，未加重视，可谓数典忘祖。治《易》者有的揭出象数之学，汉有孟喜、焦赣、京房，稍后有扬雄、郑玄，宋有周敦颐、邵雍，都是未能深明“天垂象，见吉凶”、“河出图，洛出书”的深刻内在涵义，使观象玩占之理，流入淫瞽方技之列。宋人更虚构《河图》、《洛书》两个数阵，尤为荒谬，使天生神物，进一步神秘化。有的玩弄思想游戏，故弄玄虚；有的宣扬术数迷信，装神弄鬼。这就成为《易》学研究中的糟粕，沉渣泛起，必须严予抨击，使学术风气尽归于正。
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（原刊《北方论丛》1992年第1期）
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古代天文历法释证 [:1700880806]
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古代天文历法释证 《中国历法史资料长编》前言
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中国历史悠久，很早就已进入农业社会。农作物的生长，需要充分的阳光和适宜的温度，播种、收获必须在适当的季节，否则就会减产，甚至浪费时间与种子，一无所获。因此，劳动人民很早就注意物候，观察天象，历法因此就被创造出来。
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人类利用天象和自然界的变化，发现它的计算规律，划分季节，使人类的生产活动，农耕、畜牧和日常生活，循序进行，就是历法。
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历法的任务，就是适当地安排年、月、日，具体规定一年的月数和一月的日数，并给每个年、月、日编号。例如：1912年2月18日，壬子年正月元旦甲子。
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根据天象观测，回归年和朔望月都是制定历法的根据，但是回归年的日数，不等于朔望月的日数的倍数，因此，一个回归年里不能简单地划为几个朔望月。由于制订历法采用的根据不同，形成的历法种类也不同。历法一般可以分为三类：阳历、纯粹的阴历和阴阳合历。
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中国今日所用阴历，或称夏历、农历，实质并非纯粹的阴历，而是阴阳历兼顾的，它的月是根据朔望月定出来的，这和纯粹的阴历相同；它的年又是参照回归年的长短来作调整的，是气候变化的周期，这又和阳历相同。所以，实际上采用的是阴阳历。
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中国很早就有历法，秦汉以前，据《汉书·律历志》记载，就有古历六种：黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。中国的历法从残存的六历算起，到清末太平天国的天历止，共有102种。种类虽多，性质都是阴阳历。这就说明中国人民在三四千年前，就已经将纯粹的阴历和阳历很好地调和起来，这是我们祖先的一项伟大发明。这种历法，传说在夏代就已经被发明和应用了。孔子所谓“行夏之时”，称为夏历。它又为中国广大农民所采用，又称农历。一般民间习惯，称为阴历。
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中国历法，见于文字，传于后世，最为完整的，首推汉刘歆根据汉邓平、落下闳所修订的三统历。三统历历术见于《汉书·律历志》。
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三统历的编纂范围：太阳一岁为三百六十五日有奇，一年分二十四节气。太阳历一年有十二个合朔，并用闰月调整气候变化，讨论日月交食和金、木、水、火、土五星运动的规律，内容广阔，可以称为中国古代的一种天体历，已经具有现代天体历的雏形。
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三统历奠定了中国历法的基础。它的体制，一直沿袭、运用、发展迄于元明。历家对于天象观测、推算，不断发展、加密，编制体裁，逐步改进，大都不能出此范围。
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中国古代历算，有不少惊人的创造、发明，对世界文化有极大贡献，但由于封建统治阶级对于科学研究不予重视，且多压抑、摧残，使天文学知识不能开拓，长足进展，基本上只能局限于应用天文学的历法一部分，不能推广到创造其他更多的新兴学科。历学研究只限于专职人员，民间就很少学习的机会、条件与权利。专职人员对待历法的主导思想，常受封建主义的影响与索缚，“敬授人时”、“天之历数在尔躬”，往往只是看到统治阶级领导的功绩，而看不到劳动人民的作用，总结历史经验是值得深思的。它的不足之处，这里让我们约略地回顾一下：
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一、故作艰深，莫名其妙
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明清之际，西学东渐，瑞士人邓玉函来中国，协修历法。邓玉函撰《测天约说》两卷，书中述及他对中国历学的看法：
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古之造历者，不欲求明，抑将晦之。诸凡名义，故为隐语。诸凡作法，多未及究论其所以来与其所以然之故。墙宇既峻，径途斯狭。后来学者，多不得其门而入矣。
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这评论深中肯綮。中国历家造历，运用文字术语，说明内容，一般不易深入浅出，曲入显出，繁入简出，使人易懂，而是十分矜持，以艰深文浅陋，说得含糊笼统。同一内容，前人已述，往往另创新词，乱人视听。算筹计算，随时拨换，计算过程，难于复述。计算公式，悉借文字表现，不能一目了然。
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例如：《三统历·统母篇》说：“中法十四万五百三十。”意谓：两个中气相距的时日，是三十日又四千六百一十七分日之二千二十，即：，通分纳子，也即：。分母弃之不用，即为中法140530。
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