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[5]《左传·襄公二十九年》：“春，王正月，公在楚。”杜注云：“公在外阙。朝正之礼甚多。”
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[6]《左传·文公六年》。
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[7]《尚书、尧典》：“在璿玑玉衡，以齐七政。”历来有两解：一是经学家说，一是历学家说。经学家说泛滥，历学家说不彰。马融说：“璿，美玉也。玑，浑天仪可转旋。故曰玑衡。其中横筩，所以视星宿也。”此为经学家之说也。司马迁说：“北斗七星，所谓旋玑玉衡，以齐七政。”谓视北斗七星之动向，以定日月五星之方位，此为历学家之说也。经学家以汉时之浑天说及其仪象释经，出于附会；历学家说得乎古天文学家观象授时之真。
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[8]顾炎武《日知录》卷三十《天文》因谓：“三代以上，人人皆知天文。……若历法则古人不及近人之密。”
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[9]姜亮夫先生《屈原赋校注》与此说同，援引更广。伯庸取名，不察上文“摄提贞于孟陬”，却取下言“纷吾既有此内美”，其失相类。
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[10]《左传·昭公十七年》云：“凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也。玄鸟氏司分者也（玄鸟，燕也。以春分来，秋分去）；伯赵氏司至者也（伯赵，伯劳也。以至夏至鸣，冬至止）；青鸟氏司启者也（青鸟，鸧也。以立春鸣，立夏止）；丹鸟氏司闭者也（丹鸟，雉也。以立秋来，立冬去）。”这是以燕、伯劳、鸧、雉四种候鸟的来去作为历正。
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[11]蒋骥《山带阁注楚辞》卷三○。
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[12]如段玉裁注《说文解字·水部》几乎将记述古代河道的《水经注》全部引入，并采用了《汉书·地理志》的有关部分，可见疏证之学，辨章学术，考镜源流，范围是较宽博的。
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[13]参张钰哲著《天文学论丛》附《天文家列传》，商务印书馆出版。
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[14]《畴人传》卷十一《张子信传》：“始悟日月交食有表里迟疾，五星见伏，有感召向背。日行在春分则迟；秋分后则速。”
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[15]李善兰《则昔古斋算学·麟德术解》序云：“郭太史授时术中法号最密，其平立定三差，学历者皆推为创获，不知鳞术盈肭、迟速二法，已暗寓平定二差于其中，郭氏特踵事加密耳。”识见超卓，实是深知学术源流的。
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[16]李之藻曾赞西士对于自然现象“能明其所以然之理”（《明史历志》）。梅文鼎亦云：“中法言盈缩迟疾，而西说以最高卑明其故；中法言段目，而西说以岁轮明其故；中法言岁差，而西法以恒星东行明其故。是则中历所著者当然之运；而西历所推者其所以然之源，此其可取者也。”（《梅氏丛书辑要》卷四六《论中西二法之同》）可觇中西学人治学的途径不同，是足以发人深思的。
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[17]关于天体结构，清人因倡“采行西法”并附“天学理论”。见《清续文献通考·象纬考五·日月行道》。
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[18]闻一多云：“《章句》释安陈为谁陈列，亦非。”见《天问·释天》。
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[19]《楚辞论文集·屈赋考源》第19页，上海文艺联合出版社。
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[20]《淮南子》云：“帝张四维，运之以斗。东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为号道之维。”《管子》云：“天或维之。天莫之维，则天坠矣。”《庄子》则怀疑之。《天运篇》云：“天其运乎？孰主张是，孰纲维是？”《列子》有杞人忧天之说。屈原在《天问》中亦曾提问：“斡维焉系，天极焉加？”
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[21]自丁晏《楚辞天问笺》转引。
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[22]《闻一多全集·古典新义·天问释天》。
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[23]《后汉书·天文志》刘昭注。
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[24]《隋书·天文志》云：“月者，阴之精也，其形圆，其质清。日光照之，则见其明；日光所不照，则谓之魄。故月望之日，日月相望，人居其间，尽睹其明，故形圆也；二弦之日，日照其侧，人观其傍，故半明半魄；晦朔之日，日照其表，人在其里，故不见也。”为沈括所承。宋程大昌《演繁露》卷八《月受日光》考之于《酉阳杂俎》，实不精当。
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[25]地影说盖出梵书。段成式《酉阳杂俎》卷一曾谓：“释氏书言须弥山南面有阎扶树，月过，树影入月中；或言月中蟾桂地影也，空处水影也。”
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[26]傅汛际，字体斋，葡人。1618年离欧来华。其说见所著《寰有诠》。西域应称西洋。
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[27]《苏联大百科全书·月球》。