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[14]《畴人传》卷十一《张子信传》：“始悟日月交食有表里迟疾，五星见伏，有感召向背。日行在春分则迟；秋分后则速。”
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[15]李善兰《则昔古斋算学·麟德术解》序云：“郭太史授时术中法号最密，其平立定三差，学历者皆推为创获，不知鳞术盈肭、迟速二法，已暗寓平定二差于其中，郭氏特踵事加密耳。”识见超卓，实是深知学术源流的。
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[16]李之藻曾赞西士对于自然现象“能明其所以然之理”（《明史历志》）。梅文鼎亦云：“中法言盈缩迟疾，而西说以最高卑明其故；中法言段目，而西说以岁轮明其故；中法言岁差，而西法以恒星东行明其故。是则中历所著者当然之运；而西历所推者其所以然之源，此其可取者也。”（《梅氏丛书辑要》卷四六《论中西二法之同》）可觇中西学人治学的途径不同，是足以发人深思的。
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[17]关于天体结构，清人因倡“采行西法”并附“天学理论”。见《清续文献通考·象纬考五·日月行道》。
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[18]闻一多云：“《章句》释安陈为谁陈列，亦非。”见《天问·释天》。
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[19]《楚辞论文集·屈赋考源》第19页，上海文艺联合出版社。
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[20]《淮南子》云：“帝张四维，运之以斗。东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为号道之维。”《管子》云：“天或维之。天莫之维，则天坠矣。”《庄子》则怀疑之。《天运篇》云：“天其运乎？孰主张是，孰纲维是？”《列子》有杞人忧天之说。屈原在《天问》中亦曾提问：“斡维焉系，天极焉加？”
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[21]自丁晏《楚辞天问笺》转引。
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[22]《闻一多全集·古典新义·天问释天》。
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[23]《后汉书·天文志》刘昭注。
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[24]《隋书·天文志》云：“月者，阴之精也，其形圆，其质清。日光照之，则见其明；日光所不照，则谓之魄。故月望之日，日月相望，人居其间，尽睹其明，故形圆也；二弦之日，日照其侧，人观其傍，故半明半魄；晦朔之日，日照其表，人在其里，故不见也。”为沈括所承。宋程大昌《演繁露》卷八《月受日光》考之于《酉阳杂俎》，实不精当。
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[25]地影说盖出梵书。段成式《酉阳杂俎》卷一曾谓：“释氏书言须弥山南面有阎扶树，月过，树影入月中；或言月中蟾桂地影也，空处水影也。”
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[26]傅汛际，字体斋，葡人。1618年离欧来华。其说见所著《寰有诠》。西域应称西洋。
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[27]《苏联大百科全书·月球》。
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[28]《苏联少年儿童百科全书》。
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[29]如《大唐开元占经》卷九十八《白虹贯日》条引《感精符》《摘亡辟》《荆州占》《甘氏占》《雒罪级》《易妖占》《京房对灾异》《史记》《后汉书》《运斗枢》诸书，都是附会灾异。如首条引《感精符》“宰相之谋，欲有国，则白虹贯日，毁灭息”，次条引《摘亡辟》“白虹贯日，四夷为祸，主恐见伐”等，其说皆妄诞。
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[30]《殷虚文字类编》卷五。
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[31]《说文》段注。
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[32]此条竺可桢、钱宝琮两师皆已引及，具有卓见。清人如钱大昕《史记考异》谓《天官书》北方七宿不及东壁，盖传写失之。臧镛堂《拜经日记》以史公不载壁宿，谓以军垒壁为壁。孙星衍《枙史记·天官书枛补目》遂补东壁。皆失之。
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[33]《殷虚文字类编》第十。
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[34]《闻一多全集·古典新义·释寗》。
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[35]《商周金文录遗》。
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[36]《殷虚文字类编》第四。
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[37]《积微居金文说》卷六。
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[38]三，古多作“参”。臧镛堂《拜经日记》举《论语·泰伯》：“三分天下有其二。”《释文》作“参分”，论证极详。
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