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物理世界的本质 神秘主义之辩护
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对神秘主义的辩护与此有些类似，我们已经承认，物理实体究其真实本质只能形成实在的一些方面。我们如何处理其他部分呢？不能说其他部分不像物理实在与我们的关系那样密切，感觉、目的、价值，差不多还有感觉印象构成我们的意识。我们遵循着感觉印象，发现它们进入了科学所讨论的外部世界。我们遵循着我们存在的其他要素，发现它们不是进入空间和时间的世界，而确确实实进入其他地方。如果你们持有全部意识是反映在大脑中电子的跃动，因而每一种情感都是这种跃动的一个单独的形象这一观点，那么所有的意识特点同样进入物理学的外部世界。但是我假定你们已经跟随着我反对这个观点，而且你们赞同意识作为整体比之类似的测度方面要更伟大，这些测度经过抽象形成物理的大脑。于是我们不得不处理对测度规定清晰的我们存在的那些部分，它们不发生接触而如同所做的一样遁于外而进入空间和时间。通过对它们的处理，我的意思并不是对它们发起科学调查。第一步是把被公认的状态给予心灵在其中估量它们的粗糙的概念，这种状态类似于构成日常的物质世界的那些粗糙概念的状态。
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我们对熟悉的桌子的概念是一个幻影，但是，如果有些预言的声音警告我们说这是一个幻影，所以我们不必自找麻烦去深入研究，那么我们就永远不会发现科学的桌子。要获得桌子的实在性，我们须得赋予感觉器官以编织有关它的影像和幻影。因此，于我而言，对于人的广泛启示的第一步是必须唤醒与他的本质更高能力相关联的影像构造，因此，这些绝不再是一些盲巷，而是向一个精神世界的开放——毋庸讳言，它部分的是幻影的世界，但它生活于其中却也无异于生活在为感觉所揭示的同为幻影的世界里。
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神秘主义者如果被强拽到科学家的法庭面前，他或许可以在这一点上终止辩护。他会提出：“日常概念的熟悉的物质世界，尽管在科学真理上有所欠缺，但在其中生活倒也足够好；事实上，指针读数的科学世界应该是一类不能栖息的地方。这是一个符号世界，唯一能够安居其中的东西就是符号。但我不是一个符号，我是由心理活动组成的。依照你们的观点看，心理活动是一个幻影的老巢，所以，为了与我自身的本质相一致，甚至我都不得不使我的感觉所探究的世界变形。但我并不仅由感觉构成，我的本质的其余部分也必须生长壮大，我不得不对在其中发现其出口的那个环境给予说明。我的精神环境的概念不是与你们的指针读数的科学世界进行比较，它是一个与日常经验的物质世界相比较的日常世界。我明言它既不会更真也不会更不真，根本上，它不是一个用于分析的世界，而是一个用于居住的世界。”
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假定这一席话把我们带到了准确知识的范围以外，而且难于想象相应于准确科学的任何事物都能适用于我们环境的这一部分，神秘主义者毫无悔意。因为我们不能对我们的环境给予准确说明，不能得到这样的结论，即假装我们居住在真空要更好。
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如若这种辩护可以看作是对敌方第一波攻击有效，或许第二阶段攻击将更容易承受：“很好，让它遂着自己的意吧。它是一种无害信仰——并不是更教条的神学。你想为那些有时让人鬼迷心窍的人的本性中奇怪的禀性要一块精神地盘然后跑动开始游戏，但是不要烦扰那些确保世界正常运行的严肃的人。”这种挑战如今不是来自专长于探寻精神力量的自然解释的科学唯物主义者，而是来自蔑视它的可怕的道德唯物主义者。很少有人蓄意主张，进步的力量只与我们环境的物质方面相关联这种哲学，但也鲜有人能够主张他们没有或多或少地受到它的影响。我们不必搅扰“实际的人”——这些忙碌的历史塑造者携带着我们以前所未有的步伐朝着作为养育着地球人类蚁堆的宿命进发。但在历史上物质力量是否确实已成为最有力的因素？尽可把它称为“神”，称为“恶魔”，盲从或者缺乏理性，等等，但是切勿低估神秘主义的力量。神秘主义者可以被当作谬误攻击，也可以被当作灵感而信仰，但都不关乎宽松的容忍——
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我们是音乐的创作者， 我们是梦境的亲历者， 绕着孤独的海浪彷徨， 依着世外的水流小憩； 我们是世界的迷失者而被抛弃， 苍白的月光映照着我们， 但是看来— 我们将是世界的永恒的原动力和影响者。
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物理世界的本质 实在与神秘主义者
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但是，在科学家面前所做的辩护可能不是对于我们自身的自我疑问的一个辩护，我们受到“实在”这个词的困扰。我早已尝试着处理由于实在的意义所引发的问题，但是这个问题极其固执地压迫着我们，因此即使有重复的风险，我也必须再度从宗教的立场来考察它。幻影与实在的妥协在我们对于物理环境的态度而言可能是非常好的，但是，容许这种妥协进入宗教领域就显得把神圣的事物看成一个儿戏。实在对宗教信仰的关切远超任何其他东西，没有人会为幽默背后是否存在实在而劳神。试图在画作中展现灵魂的画家实际上并不在意是否以及以何种方式才能说明灵魂存在，即便物理学家也并不关注原子或电子实际是否存在。他常常声称它们存在，但是，如我们已知道的，他所谓的存在是用作一个内部用语，并未探问它是否是比一个习惯用语更佳。在大多数主题内（或许哲学也不例外），看来足以对我们称之为实在的事物给予认同，并在随后试图发现我们用这个词所表达的含义。由此，事情就变成了宗教，似乎成了探究的一个领域，其中实在与存在的问题被视为严肃的和极其重要的。
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但很难看出这类探究是否有益，当约翰逊博士在对“伯克莱大主教关于证明物质的非存在与宇宙中的一切事物不过是想象的巧妙的诡辩”的争论自感厌倦时，他答复道：“脚用力地踢一块巨石，直到他从大石弹回时——‘我就这么驳斥它’。”作用使他确认的是何物并不非常明显，但他显然发现那是种慰藉。如今，实事求是的科学家感受到相同的冲动从这些思想的飞翔回归到可触及的事物，尽管他应当了解，到如今拉瑟福德曾经留给我们的大石基本不值一提。
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依然有着把“实在”一词作为魔术般的慰藉的字眼使用，如像使用神圣的美索不达米亚一词一样的倾向。如果我确定灵魂或神的实在，我必定不会有意与约翰孙的大石——一个显著的幻影相比较，或者甚至与量子理论中的p和q——一个抽象的符号相比较，因此，我无权在宗教中以宗教的名义将这个词用于如下目的：假借（可能错误的）与巨石和量子的坐标相关联的怡情之觉。
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科学的本能警示我，任何回答“何为实在”这个问题的尝试，在比用于科学上内部目的更为广泛的意义上而言，更易于导致在苍白的字句和高调陈词之间的踌躇。我们所有人都知道存在是不受物理世界束缚的人类精神之所，在环绕我们创造的神秘意义上，在艺术的表现上，在对神的憧憬上，灵魂成长起来并发现植根于其本性中的某种成就感。对于这种发展的许可位于我们内部，它是伴随我们的意识而生的努力，或者从一个比我们更强大的力量所发出的“内在的光辉”。科学几乎不能质疑这种许可，因为科学的追求是从心灵被迫追随的努力中产生，即从一个不受抑制的质疑产生的。是否在科学的知性的追究之中，或在精神的神秘追究之中，光芒闪耀于前，这个目的显现在我们本性的反应中。我们能不那样做吗？确实有必要拉着慰藉性的词“实在”使其如拍在后背的一拍那样吗？
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科学世界的问题是一个更广泛问题——即一切经验问题的一部分。经验可以视为自身与环境的一种结合，它是解决这两方面交互作用成分的问题的一部分，生命、宗教、知识、真理等完全包括在这个问题里面，有些方面与我们自身的发现相关，有些方面与来自我们所面对的经验的我们环境的发现相关，我们所有人在我们的一生中都必须为这个问题的解决做点什么。我们不得不解决这个问题的一个重要条件是我们自身是这个问题的一部分，来看其发端，最初的事实是我们自身以内推促我们启动这个问题的目的的感觉，我们意指用我们的生命来完成某些事情。我们具备所禀赋的能力，或者应该获得的能力，或者必须在这个问题的解决中发现一个状态和一个出路。我们应以这种方式坚持把真理塑造为我们自身的性质可能显得有些自大，但是，我们宁愿真理问题只能从我们本性中对真理的追求中喷薄而出。
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彩虹用物理学符号可描述为波长约0.000040cm到0.0000072cm之间的依序排列的以太振动的旋律。有一种观点认为，只要我们赞赏绚丽的色彩之虹时，我们其实是在搪塞真理，所以我们应尽力简化心灵达到这样一种状态，即我们从彩虹所接收的印象与从波长表接收的印象相同。但是，尽管那是彩虹把它自身在非人为的光谱里的反映，如果我们压制了我们与光谱仪差异的因素，那我们并未给出经验——本问题的出发点的全部真相及意义。我们不能说作为世界一部分的彩虹意在传递色彩的生动效果，但我们或许可以说作为世界一部分的人类的心灵却意在接收色彩的生动效果。
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物理世界的本质 意义与价值
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在我们想到与欢笑一同运动的粼粼波光时，显然对不存在的景象赋予了一个意义。水的物理元素——疾驰的电荷，其乐于传递它们喜悦的印象并无任何过错，同样地，它们乐于传递波浪的实质、色彩或几何学形状的印象也无任何过错。如果它们能够坚持完全乐意于满足特定的微分方程——那是因为它们是偏爱微分方程的数学家的作品。不比景象的神秘意义少的物理学并不存在于彼处，而是在“此处”——在心灵中。
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我们对世界的理解必须大部分依赖于我们碰巧拥有的感觉器官，自从人类开始依赖于他的眼睛而非他的鼻子时，这个世界势必已经发生了巨大的变化。你独自立于山巅被巨大的寂静所包围，但给自己配用一件人工电子感觉器官，瞧！以太令人惊骇地发出萨伊夫乐队的奏鸣声。或者这样来形容—
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小小岛屿，喧闹纷繁。众音齐发，空气馥郁。予人欢乐，无所害矣。
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此时千百件乐器鸣响不绝，彼时又来了其他声音。
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