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艺文志
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其中律历志为律书与历书的合并，礼乐志为礼书与乐书的合并，食货志约略相当于平准书，郊祀志相当于封禅书，天文志即天官书，沟恤志即河渠书。此外刑法、五行、地理、艺文四志为《汉书》新增。刑法志与艺文志内容甚明，此处可勿论。地理志基本上相当于今日人文地理学内容。值得注意者为五行志，这是专讲灾异、祥瑞的文献，其基本理论则仍是赏善罚恶的天人感应——政治昏暗则见灾异，政治修明则呈祥瑞。其中还包括大量与占星学有关的内容，大体也属于古人天学范畴之内。此后各史中，天文、律历、五行三志往往置于相邻各卷，唯三者先后稍有不同而已。二十五史中十八史有志，兹将此十八史中天文、律历（如律与历分开则只列历）、五行三志的情况列表一览如下，三志先后仍按各史原顺序。
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《史记》： 历书 天官书
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《汉书》： 律历志 天文志五行志
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《后汉书》： 律历志 天文志 五行志
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《晋书》： 天文志 律历志 五行志
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《宋书》： 历志 天文志 符瑞志 五行志
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《南齐书》： 天文志 祥瑞志 五行志
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《魏书》： 天象志 律历志 灵征志
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《隋书》： 律历志 天文志 五行志
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《旧唐书》： 历志 天文志 五行志
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《新唐书》： 历志 天文志 五行志
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《旧五代史》：天文志 历志 五行志
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《新五代史》：司天考
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《宋史》： 天文志 五行志 律历志
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《辽史》： 历象志
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《金史》： 天文志 历志 五行志
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《元史》： 天文志 五行志 历志
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《明史》： 天文志 五行志 历志
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《清史稿》： 天文志 灾异志 时宪志
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此十八史之各志，虽与《汉书》“十志”不尽相同，但前面所提到的诸如数学、物理、冶金、纺织、建筑、农艺，以及医学、炼丹术等，在各志中都完全没有位置，唯有“天学三志”独领风骚，且常居于各志之首。
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司马迁之作《史记》，是要“成一家之言”的，说他对天学有偏嗜，似乎勉强可通，但此后各史都是官方修撰的，代表了最正统的史学和文化观点，为什么竟全都遵循《史记》的模式呢？这表明司马迁独重天学绝非他个人性有偏嗜，而是另有深刻原因的。那么这原因是什么？
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研究中国古代科技史，门类繁多，数学、物理、化学、医学、农学、冶金、纺织、建筑……所有这些分支学科的史料，除了少数私家专著外，都要到浩如烟海的古籍中去零星搜觅，一部《梦溪笔谈》因其中材料稍多，就被学者们视若拱璧，唯有被视为天文学的这一分支与众不同，其史料可毫不费力地得之于煌煌官史之中，且其系统、丰富的程度，没有任何别的学科可以望其项背。这样一个惊人的事实，难道还不足以发人深省吗？它至少表明：在古代中国文化中，这门可称之为“天学”的学问，有着极为特殊的性质和地位。
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（二）在上古政务中的特殊地位
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《尚书》是儒家基本经典之一，今天大体可视之为上古政治文件或其转述、改编本的汇编。《尚书》第一部分为《虞书》，《虞书》第一篇为《尧典》。从《尧典》正文看，是记录了帝尧时期的为政之要，及尧指示安排关于考察、培养接班人舜的一些事务。《尧典》全文不过440字，其中谈尧之政绩约占一半篇幅，共225字：
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