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《后汉书》： 律历志 天文志 五行志
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《晋书》： 天文志 律历志 五行志
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《宋书》： 历志 天文志 符瑞志 五行志
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《南齐书》： 天文志 祥瑞志 五行志
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《魏书》： 天象志 律历志 灵征志
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《隋书》： 律历志 天文志 五行志
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《旧唐书》： 历志 天文志 五行志
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《新唐书》： 历志 天文志 五行志
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《旧五代史》：天文志 历志 五行志
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《新五代史》：司天考
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《宋史》： 天文志 五行志 律历志
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《辽史》： 历象志
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《金史》： 天文志 历志 五行志
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《元史》： 天文志 五行志 历志
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《明史》： 天文志 五行志 历志
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《清史稿》： 天文志 灾异志 时宪志
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此十八史之各志，虽与《汉书》“十志”不尽相同，但前面所提到的诸如数学、物理、冶金、纺织、建筑、农艺，以及医学、炼丹术等，在各志中都完全没有位置，唯有“天学三志”独领风骚，且常居于各志之首。
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司马迁之作《史记》，是要“成一家之言”的，说他对天学有偏嗜，似乎勉强可通，但此后各史都是官方修撰的，代表了最正统的史学和文化观点，为什么竟全都遵循《史记》的模式呢？这表明司马迁独重天学绝非他个人性有偏嗜，而是另有深刻原因的。那么这原因是什么？
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研究中国古代科技史，门类繁多，数学、物理、化学、医学、农学、冶金、纺织、建筑……所有这些分支学科的史料，除了少数私家专著外，都要到浩如烟海的古籍中去零星搜觅，一部《梦溪笔谈》因其中材料稍多，就被学者们视若拱璧，唯有被视为天文学的这一分支与众不同，其史料可毫不费力地得之于煌煌官史之中，且其系统、丰富的程度，没有任何别的学科可以望其项背。这样一个惊人的事实，难道还不足以发人深省吗？它至少表明：在古代中国文化中，这门可称之为“天学”的学问，有着极为特殊的性质和地位。
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（二）在上古政务中的特殊地位
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《尚书》是儒家基本经典之一，今天大体可视之为上古政治文件或其转述、改编本的汇编。《尚书》第一部分为《虞书》，《虞书》第一篇为《尧典》。从《尧典》正文看，是记录了帝尧时期的为政之要，及尧指示安排关于考察、培养接班人舜的一些事务。《尧典》全文不过440字，其中谈尧之政绩约占一半篇幅，共225字：
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帝尧曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
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乃命羲和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟。以殷种春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和种，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：咨汝羲暨和，朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。
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谈帝尧为政的225字中，关于天学事务竟占了172字，即76％。而第一段所述，又都是抽象的赞颂，第二段关于天学事务，却如此详细具体。一篇《尧典》，给人的印象似乎是：帝尧的政绩，最主要、最突出的就是他安排天学事务。这不是很奇怪吗？
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再进一步考虑，如果《尧典》是因帝尧将禅位于舜而作。那么在这样重要的一份文件里，“正经事”为何反而不提？最高统治者要实行交接班了，国家大事，千头万绪，内政外交、军事经济等，《尧典》几乎都绝口不提，却大谈如何安排天学事务，这在现代人看来，不是太荒唐了吗？
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