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3．自身特点的反思与认识
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只有在西方医学传入之后，人体脉管系（包括动静脉和淋巴管）、神经系的完整图画，以及五脏六腑的功能论说展现眼前时，中医才有可能了解到自己的经络学说不是血管，进而思考经络到底是什么，中医的脏腑是什么的问题；并在此基础上构建起包括经络学说、脏象学说、有别于近代医学的所谓中医基础理论框架。例如在1958年卫生部委托南京中医学院等单位编写《中医学概论》时，对于五脏六腑究为何物的问题，是这样解释的：
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中医书中一般所提到的脏器，虽然在某些地方有现代所说的脏器含义，但它更主要的方面，却不是指脏器的本身，而是指体内脏器所表现于体外的各种现象。换句话说，也就是在人体表面的各种生理病理现象，都可以根据它的特点，把它归纳到各个不同脏器的作用范围”；“正因为中医一般所谈的脏器名称，不一定是指着各脏器的本身，而主要是指脏象，所以，我们便不能够硬用现代所说的脏器概念来衡量它。〔59〕
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又如尽管中医爱说自身最大的特点、与西医的最大区别是“辨证施治”——即根据综合各种病症表现、身体素质、鳏寡穷富等条件而抽象出的“证”（例如虚、实、寒、热）来决定治疗方法，而不是头痛医头、脚痛医脚，并说这是汉代名医张仲景确立的治疗原则。但实际上，这一概念还是在上述《中医学概论》中才明确提出的。换言之，如果没有西医传入，也就不会有具有如此内涵的“辨证施治”概念。因为在汉语中，“证”与“症”原本相通；医家思维中，也没有对二者需要加以区别的意识——无论是虚、实、寒、热，还是腹痛、头昏，都是医书中并存的疾病名称。经络学说中不再包含像《黄帝内经》所描述的“浅现体表可见的是络脉、深藏体内的是经脉”，“脉的颜色青为寒、赤为热”等内容；五脏六腑分别成为“一个生理单位”；最能体现中医特点之“辨证施治”概念的总结，难道不是科学对中医的影响吗？
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4．压力也是一种动力
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尽管西方医学传入之后确实形成了对中医的某种压力，但中医为了捍卫自身的生存、谋求通过发展以抗衡，于是积极兴办各种学校，着力于人才培养；创办各种刊物与学术团体，研究学术；翻译日本汉方医学著作、研制国药等等，于“悲壮”情怀中呈现出前所未有的积极进取的自强态势。如果我们有足够的篇幅，一一细说这些影响、分析其结果，“摧残说”必然不攻自破。
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日本医学史主要参考文献
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此处所列仅限有关日本医学史的专著、资料性丛书。凡见于此处的文献，脚注中即不再注明版本。
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