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3．从太极、阴阳之理，到“腹诊”之法
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由于在中国传统医学中看不到系统的腹诊内容，所以日本学者总是骄傲地强调：“腹诊法”，是生（发明）于东瀛、长（体系化）在扶桑，可以向全世界夸耀的日本独特的诊断方法之精华〔58〕。并认为这种舍弃脉诊，而是通过“切腹”来诊断全身疾病的方法，是由那些手技娴熟却不懂理论者所创。但通过研究各种早期腹诊著作，可以发现它们不仅都有各自的理论框架，而且充满了从太极、元气之究极性本源，到阴阳、脾肾、先后天之体用的论说。如与当时注重理论的“后世派”的其他医学著作相比，早期的腹诊著作在理论方面不仅毫无逊色，而且毋宁说是更胜一筹。足以给人留下深刻印象的，恰恰就是其中游刃有余地运用太极、阴阳等抽象概念，而建立起腹诊的理论框架与诊察原则的具体过程。换言之，腹诊形成不就是将这些形如虚幻的究极真理，在“腹”上加以实在化的过程吗？
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4．融合中印、医佛的宗教医学典型案例
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镰仓时代的僧人荣西（1141～1215年）以撰写《吃茶养生记》而垂名医史，被称为僧医。另一方面，在各种“茶文化”的著作中，也同样可以看到对于荣西及其重要历史地位与作用的论说——不仅是中国茶文化的传播者，而且是日本“茶道”的先驱。之所以要以茶治病，荣西的理论解读是：
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（1）五藏中，心藏为主；万病起于心；
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（2）五味入五藏，心藏好苦味。但饮食中恒有辛、酸、甘、咸四味，独缺苦味；
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（3）故心藏弱，则五藏皆生病；
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（4）治心藏之病需要苦味，而茶是苦味之上首，所以应该喝茶；
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（5）经常喝茶以获得苦味，故心藏兴则安诸藏，则气力强盛也。
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这就是荣西论说“吃茶养生”的逻辑。不难看出，在荣西的思想与论说中，是把佛教教义和世俗的医学理论融为一体，把宗教的“心”和肉体的“心藏”也融为一体了。“万病起于心”的心，显然不是肉体的“心藏”；而以苦味加以治疗的心，显然又不是万病之源的宗教之心——心灵。不管怎样，这个构造中的医学理论部分是来源于中国医学。
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四、西方医学传入，对传统医学的影响
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明末清初以来，近代西方医学传入的史实，已反复陈述于许多著作中，不必再赘述。但另一种医学体系的传入对中医有何影响？回想有关这个论题之耳熟能详的言论，主要是痛心疾首于中医如何受到摧残打压，西医如何以“形而下”的机械唯物论非难中医，现行的种种教育、考试与医疗制度如何不利于中医的生存发展，等等。我虽然十分理解并尊敬所有国粹捍卫者的情感，但更希望他们能够客观深入地思考一下中医这门学问究竟受到“科学”哪些影响，这些影响的短长究竟如何。因为只有这样才是理性的态度，才是科学。才是对国粹的真正热爱。
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1．逻辑性思维、体系整理方面的积极影响
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近代西方逻辑学传入之后，位列先秦显学、但因“不懂”而早已被国人淡忘的“墨学”，才重新受到重视——开始有人阐说其中的逻辑命题。西医传入，同样具有可以类比的潜在影响。只要认真看看民国时期的中医刊物、著作，便会发现中医人士是如何模仿其体例来构建中医从理论到病因学、病理学、治疗学、药物学的完整体系。透过编写体例的模仿，应该看到中医实际上是在不自觉地学习其思维的逻辑性，学习作为医生应该如何看问题、条理思维。这，难道不是“科学对于中医的影响”吗？这种影响难道不是有益无害的吗？
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