1701102267
（三）蜡版印刷与锡浇版
1701102268
1701102269
宋朝人不但利用各种木版、铜版作为印刷工具，并且发明用蜡来印刷。绍圣元年（1094年）开封京城人为急于传报新科状元名单，等不及刻木版，就用蜡来代刻印。这条记载见于宋人何薳《春渚纪闻》卷二：“毕渐为状元，赵谂第二。初唱第，而都人急于传报，以蜡版刻印。渐字所模，点水不著墨，传者厉声呼云：‘状元毕斩第二人赵谂！’识者皆云不祥。而后谂以谋逆被诛。则是毕斩赵谂也。”当时新状元是毕渐，但是因为蜡有油性，“渐”字偏旁三点水不着墨，没有印出来。传报者大声呼喊：“状元毕斩第二人赵谂！”后来这位赵榜眼终于被斩云。这种蜡印适合于紧急需要而有时间性的作品，元明两代是否使用，未见记载，清代则常用来印刷报纸（如图2.8所示）。
1701102270
1701102271
1701102272
1701102273
1701102274
明初已有人用锡版来印造伪钞，遭到极刑。清乾隆五十二年（1787年）歙县程敦为印《秦汉瓦当文字》一卷，“始用枣木摹刻，校诸原字，终有差池。后以汉人铸印翻砂之法，取本瓦为范，熔锡成之。”程氏用熔化的锡镴浇铸翻印，可称别开生面的印刷。
1701102275
1701102276
二、活字印刷
1701102277
1701102278
（一）毕昇发明的活字印刷及其在宋代的应用
1701102279
1701102280
活字印刷术的发明，是印刷史上的一次伟大技术革命。世界上第一个发明活字印刷术的是宋朝的平民毕昇，时间在北宋仁宗庆历年间（1041～1048年）。他比欧洲最先用活字印《圣经》的谷腾堡要早四百年。关于毕昇的发明，有沈括（1031～1095年，一作1030～1094年）《梦溪笔谈》的记载（如图2.9所示），可以信而无疑。《梦溪笔谈》卷十八云：
1701102281
1701102282
1701102283
1701102284
1701102285
1701102286
1701102287
1701102288
版印书籍唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为版本。庆历中有布衣毕昇又为活版，其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁版，其上以松脂、腊和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁版上，乃密布字印，满铁范为一版，持就火炀之，药稍熔，则以一平版按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易，若印数十百千本，则极为神速。常作二铁版，一版印刷，一版已自布字，此印者才毕，则第二版已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如‘之’、‘也’等字，每字有二十余印，以备一版内有重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴木格贮之，有奇字，素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘不可取，不若燔土，用讫，再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不粘污。昇死，其印为予群从所得，至今保藏。
1701102289
1701102290
毕昇用火烧硬的胶泥活字印，一个一个排列在铁框子里印书，虽然原始简单，而与通行铅字排印原理基本相同，正如沈括所说：“若止印三二本，未为简易，若印数十百千本，则极为神速。”可知其效率很高。沈括在毕昇发明活字时，只有十几岁。毕昇在世界印刷史上居于如此重要的地位，可是他的发明在当时并未得到重视，史书上不见他的名字，只有沈括知道这件事的重要性，把它记录下来。
1701102291
1701102292
除了毕昇、沈括及其子侄辈之外，北宋是否还有人知道泥活字印书法？这一直是学术界的疑问。所幸在邓肃（1091～1132年）的《栟榈先生文集》中发现一首诗，可以证明在北宋末南宋初（至迟1132年前），仍有人对活字印书法有一定程度的了解，诗这样写道：
1701102293
1701102294
结交要在相知耳，趣向不殊水投水。请看丘侯对谢公，箭锋相契无多子。丘侯平日论律人，详及谢公喜与嗔。一得新诗即传借，许久夸谈今见真。车马争看纷不绝，新诗那简茅簷拙。脱腕供人嗟未能，安得毕昇二版铁。”
1701102295
1701102296
这首诗是唱和邵武人“谢吏部”“铁字韵”而作，其中提到“新诗”写成之后，广为传播，但单靠手写已不能满足要求，于是感叹道：“安得毕昇二版铁？”这里提到的“二版铁”，也就是《梦溪笔谈》中的“常作二铁版，一版印刷，一版已自布字，此印者才毕，则第二版已具，更互用之，瞬息可就。”邓肃，号栟榈，福建南剑沙县人，又在京城开封做官，可见毕昇的方法在当时已有一定的知名度。
1701102297
1701102298
宋代用泥活字印书者，还有光宗绍熙四年（1193年）周必大印自著的《玉堂杂记》。周氏文集名《周益国文忠集》，或称《周文忠大全集》，其卷一百九十八中有绍熙四年与程元成给事札子：“某素号浅拙，老益谬悠，兼之心气时作，久置斯事。近用沈存中法，以胶泥铜版，移换摹印，今日偶成《玉堂杂记》二十八事，首慁台览。尚有十数事，俟追记补缎续衲。窃计过目念旧，未免太息岁月之沄沄也。”
1701102299
1701102300
文中称“用沈存中法”，因沈括《梦溪笔谈》记毕昇胶泥活版法，遂以为沈法，实即毕昇法。周氏称“以胶泥铜版，移换摹印”，可能把胶泥活字，布置在铜版上，或铜盘内，故称胶泥铜版，移换摹印，充分表明活字印刷的特点，须把活字移动调换，排成版面，才能印刷。他首先印成自著的《玉堂杂记》二十八条。可知南宋时南方仍有人仿毕昇法印书。而周氏《玉堂杂记》之出版，是世界第一部活字印本，可以填补活字印刷自北宋至蒙元初中间一段空白。
1701102301
1701102302
（二）西夏活字
1701102303
1701102304
1991年，在宁夏贺兰山拜寺沟方塔废墟中发现了西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》残本（如图2.10所示），无卷首、卷末与题跋，印刷的年代不可考。同时发现的有西夏崇宗贞观年（1102～1114年）西夏文木牌、仁宗乾祐十一年（1180年）发愿文两件。《吉祥遍至口和本续》为藏传佛教密典，而西夏后期正是藏传佛教在西夏传播与发展的时期，有人推定它为西夏晚期活字印刷品，因为此经具有活字的一些特点：（1）版框栏线四角不衔接，长短不一；（1）墨色浓淡不均；（1）有个别字排倒；（1）有隔行线的痕迹。并据王祯《农书》卷二十二“造活字印书法”所记“排字作行，削成竹片夹之”，而沈括《梦溪笔谈》无隔行的工序，因此断定此经为木活字印本。不过，有隔行线的痕迹，并不是木活字独具的特征，金属活字也有这一现象；此外，有的印本虽是木活字印本，但是印得完全像雕版一样，如武英殿聚珍版的一些木活字印本。因此仅以有无隔行线来区别木活字和其他活字，理由不够充分。
1701102305
1701102306
1701102307
1701102308
1701102309
日本藏有西夏文《大方广佛华严经》残本十卷，发愿文中有“发愿使雕碎字”的句子，经日本学者研究，认为木活字印，并以为是最古老的木活字本实物。国家图书馆所藏佛经中以《大方广佛华严经》数量最大，占全部《华严经》的2/3。
1701102310
1701102311
西夏文《华严经》的卷第40，有西夏文刻款两行，译文如下：
1701102312
1701102313
“实勾管作选字出力者盛律美能慧共复愿一切随喜者皆当共成佛道”。
1701102314
1701102315
“选字出力者”五字，意指印书要经过拣字的过程。
1701102316