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[1] 本文原刊于《文景》2010年第3期。
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[2] 托马斯·福斯（Thomas Fuchs）：《欧洲人眼中的中国：从莱布尼兹到康德》，引自成中英与冯俊主编：《康德与中国哲学智慧》2009年卷第一辑，北京，中国人民大学出版社，第42页、第43页。
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[3] 《康德与中国哲学智慧》2009年卷第一辑，第43页。
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[4] 本文原刊于波士顿，《美中社会和文化研究》（American-Chinese
:Society & Culture）第三卷第一期，2000年6月。
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[5] 有关这个论点的更详尽论述，可参见黄裕生：《宗教与哲学的相遇》。
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[6] 本文部分内容原刊于《人民日报》2004年1月6日理论版，题为“穿越时间：人类的一种存在方式”，此处为全文。
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[7] 本文原刊于《人民论坛》2011年10月总第343期。
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[8] 本文原刊于《浙江学刊》2009年第4期。
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[9] 陀思妥耶夫斯基：《卡拉马佐夫兄弟》，耿济之译，北京，人民文学出版社，1994年，第374—376页。以下引用仅标注页码。
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[10] 参见《圣经·马太福音》4
:1-4。
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[11] 参见《圣经·马太福音》4
:5-7。
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[12] 参见《圣经·马太福音》4
:8-10。
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[13] 参见黄裕生：“论爱与自由”，《浙江学刊》2007年第4期。
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[14] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第379页。
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[15] 同上书，第382页。
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[16] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第384页。
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[17] 同上。
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[18] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第383页。
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[19] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第376页。
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[20] 同上。
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[21] 参见别尔嘉耶夫：《陀思妥耶夫斯基的世界观》，耿海英译，桂林，广西师范大学出版社，2008年，第145页。
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[22] 参见《卡拉马佐夫兄弟》，第392—393页。
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[23] 阿辽沙非常清楚地看到，宗教大法官反对基督的关键就在于他的自由观。所以，他在听完了伊凡的主要叙述之后，马上质问：“关于自由的那些话，谁能相信你呢？自由能够那样理解么？”参见《卡拉马佐夫兄弟》，第389页。
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[24] 本文原刊于《江苏行政学院学报》2002年第1期。
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[25] 这里我采用了叶秀山先生的理解。在《时间与永恒》一书里，我曾把海德格尔的Vorlaufen zum Tod理解为“先行到死亡中去”，但“提前进入死亡”更平易，也更切入，故从之。
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