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[1] 本文原刊于《文景》2010年第3期。
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[2] 托马斯·福斯(Thomas Fuchs):《欧洲人眼中的中国:从莱布尼兹到康德》,引自成中英与冯俊主编:《康德与中国哲学智慧》2009年卷第一辑,北京,中国人民大学出版社,第42页、第43页。
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[3] 《康德与中国哲学智慧》2009年卷第一辑,第43页。
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[4] 本文原刊于波士顿,《美中社会和文化研究》(American-Chinese
:Society & Culture)第三卷第一期,2000年6月。
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[5] 有关这个论点的更详尽论述,可参见黄裕生:《宗教与哲学的相遇》。
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[6] 本文部分内容原刊于《人民日报》2004年1月6日理论版,题为“穿越时间:人类的一种存在方式”,此处为全文。
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[7] 本文原刊于《人民论坛》2011年10月总第343期。
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[8] 本文原刊于《浙江学刊》2009年第4期。
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[9] 陀思妥耶夫斯基:《卡拉马佐夫兄弟》,耿济之译,北京,人民文学出版社,1994年,第374—376页。以下引用仅标注页码。
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[10] 参见《圣经·马太福音》4
:1-4。
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[11] 参见《圣经·马太福音》4
:5-7。
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[12] 参见《圣经·马太福音》4
:8-10。
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[13] 参见黄裕生:“论爱与自由”,《浙江学刊》2007年第4期。
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[14] 参见《卡拉马佐夫兄弟》,第379页。
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[15] 同上书,第382页。
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[16] 参见《卡拉马佐夫兄弟》,第384页。
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[17] 同上。
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[18] 参见《卡拉马佐夫兄弟》,第383页。
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[19] 参见《卡拉马佐夫兄弟》,第376页。
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[20] 同上。
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[21] 参见别尔嘉耶夫:《陀思妥耶夫斯基的世界观》,耿海英译,桂林,广西师范大学出版社,2008年,第145页。
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[22] 参见《卡拉马佐夫兄弟》,第392—393页。
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[23] 阿辽沙非常清楚地看到,宗教大法官反对基督的关键就在于他的自由观。所以,他在听完了伊凡的主要叙述之后,马上质问:“关于自由的那些话,谁能相信你呢?自由能够那样理解么?”参见《卡拉马佐夫兄弟》,第389页。
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[24] 本文原刊于《江苏行政学院学报》2002年第1期。
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[25] 这里我采用了叶秀山先生的理解。在《时间与永恒》一书里,我曾把海德格尔的Vorlaufen zum Tod理解为“先行到死亡中去”,但“提前进入死亡”更平易,也更切入,故从之。
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