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第三是观形。形是“百尺”左右范围的地形、地貌统称。在察辨大势源流和气象的基础上，接下来的工作就是要仔细地观察地形，研判哪块地段适合为穴位、哪些是真穴、哪些是假穴（假穴又被杨公等人称为花假，虚花）。《葬经》根据不同的地形、地貌做了概略的分类。
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地形吉利的，有如燕窝、覆釜、植冠等等，入葬都可荣昌富足。地形前倾，而后倚如屏风壁陡，这种地势险急，立穴下棺的地方宜在平缓之处。形状像燕巢的，适合在窝曲的位置，不使凸露。形状像土垒，而后面有玄武山托撑，前面有朝山呼应，应当在垒口下葬。形状像倒扣的釜锅，葬在锅顶，后人可发富财。形状像树冠，入葬也可求得昌盛喜乐。
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地形不好的，如乱投的筹算、不整的衣裙、灰色的布囊、倾覆的渡舟、横摆的案几、平卧的利剑、上仰的刀刃等等，都是不吉利的形状。若葬在这样的地方，招致的不是百事昏乱，就是妻子淫靡，或者是女的生病、男的被囚等等灾殃。其对应的也是因形类物，象征比附。比如，“形如乱衣，妒你淫妻”，“形如灰囊，灾舍焚仓”，“形如卧剑，诛夷逼僭”，“形如仰刀，凶祸伏逃”。这样直接比附存在的问题与上述对势的类比一样都有其偏颇和绝对之处。不过，如果以行为心理学的角度看待，对风水学说的意涵就会更多一层的理解。如果约定俗成的一种形象被大众所接受，与之类比所产生的行为心态也会产生相应的结果。典型的是中国古代城镇聚落附近几乎都有名为凤凰山、鸡冠山、卧佛山、观音岭、龟山、象鼻山等等偏于吉祥的山岭，在其附近安宅则有助于一地民众安居乐业。反之，什么秃鹰岭、鬼见愁、断魂山之类则被当地人视为不毛之地，人们在安置宅居时，自然都会对其敬而远之。谁敢说心灵的力量不强大呢？
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势与形是不同尺度的地貌景观形态，势是背景衬托，形是具体局部。在勘察实践中，时常会发现，大环境不错，小环境却不理想，或小环境不错，大环境不理想的状况，在今天我们买商品房时非常普遍。如何决定是取还是舍呢？《葬经》的原则可以参考：即“势与形顺，吉；势与形逆，凶”，如果势吉形凶呢？犹有日福；而势凶形吉，祸不过日。由此可见势的极端重要性。势是根本，最好的吉祥之地，就是势与形彼此相顺应。如果势与形相互忤逆则凶。而如果势好形凶，还可有一日之福；如果势不好，尽管形局部很好，灾祸一日内就会降临。在此，奉劝那些买别墅、公寓的人，不要只贪图躲进小楼成一统，而忽视窗外、周边的宏观大环境。
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原文精读
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“势与形顺，吉；势与形逆，凶。”
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“势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重峰叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。”
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本节要领
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选择葬地必须有大势的意识，先判断势是否雄阔，再细考察形的好坏。形要依从势。
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术语问答
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问：何为势，何为形？
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答：千尺为势，百尺为形。形与势，是风水中很重要的坐标背景。
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实例操盘
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情状：有一处公墓小环境非常好，但外围环境较差，周围是垃圾焚烧场，且对面的山体破碎粗顽，能否将亲人的墓地安置在此？
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解析：不宜安置于此。
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《宅经》心得 第六节 风水讲究：主从有序，主客有情
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君臣有序、纲常有纪的中国古代伦理思想深刻地烙印在风水学说中。不论阴宅还是阳宅，不论是地势高下还是形态走向，首要的都必须符合主客关系，或主仆关系、主从关系。客、仆、从者要尊主、护主、随主，而不能背、反、弃主。
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评断一处墓地或者宅地是否适宜，风水是吉是凶，其中一条重要的准则是看是否“主客相迎”。《葬经》首度明确提出了主客论，由此确立了后世风水学说中一个具有举足轻重地位的思想。它提出：“天光发新，朝海拱辰。龙虎抱卫，主客相迎。”
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意思是说，葬地风水环境的选择，要像天象有主星之源，所以能星光聚摄、光焰如新；要像万水归宗，奔流入海，众星拱卫北斗极星一样；凡真龙脉落之地、结穴所在，左青龙、右白虎，以及前后左右砂、水要环抱护卫穴位，而穴为主，护卫的龙虎之砂、水，朝山、案山是客。主与客情势分明。客不能反主，更不能僭越。进一步，如果“参形杂势，主客同情，所不葬也”。也就是地形、地势杂乱无序，分不清主次，主与客同样的情状，这样的穴场就不能作为葬地。
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许多初通风水的人，有了点普及性知识，就认为风水之法非常简单，没什么了不起。几年前，笔者在北京大学举办讲座时就遇见一位仁兄，他说自己听了几次课，跟老师出了几次野外，就已经掌握了风水的精髓，一副自满的样子。果真如此，那么自古以来那些鸿哲大儒，历代国师，以及多如牛毛的术士们都要失业了。
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风水之精妙，绝不是一句“前有罩、后有靠”就万事大吉了的。古人总结了十道工序法则：即一看祖山秀拔，二看龙神变化，三看成形住结，四看落头分明，五看脉归何处，六看穴内平窝，七看砂水会合，八看朝对有情，九看生死顺逆，十看阴阳缓急。除了寻龙捉脉、点穴要真功夫外，还有一个很重要的工作就是要细心审辨龙虎砂、水的阴阳顺逆。《葬经》首度提出了墓地穴位四围的四神砂的风水吉凶的评断标准。它说：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯伏。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”
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这一段话，形象而生动地描摹了青龙、白虎、朱雀、玄武“四神”应有的情态。位于穴位后方的玄武山山势要低垂，好像要止歇并接纳被葬者。如果山脉落头不是低垂而和缓的情势，就是一种大凶之象。左边的青龙山要逶迤而来，并从左边回环抱护，白虎山也要匍匐下身形，好像驯服、温顺的样子，并从右侧环护守卫着墓穴。如果白虎蹲着身子，高昂着头，这种情状就叫“衔尸”，而龙身要是不低伏委蛇而来，而是腾跃雄踞的姿态，就叫“嫉主”。朱雀在墓穴的前方，要舞动身姿，好像喜悦、有活力的样子。如果朱雀不舞动，而是直接飞腾而去，背弃主人（墓穴为主），显然就是不吉利的。所以，《葬经》强调，如果山形、地势违反了上述情状，“法当破死”，这个葬地是万万不能选用的。
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在风水理论中，除了山龙被格外重视外，还有水龙。这一方面是因为为了解决无山而有水的地理环境下风水的形态构成要件，因为事实上，山和水又都具有与龙一样的蜿蜒而行的形态；另一方面，自古以来水被中国人看作生气、生命、活力的重要源泉，因而是财运和财富的象征。此外，山与水又往往是相互依存的关系，两山之间必有一水，两水之间必夹一山。对于山水之间的关系，《葬经》引述古代的《经》书总结说：“山来水回，贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。”意思是说，有山有水，而众山来会，水则回流环抱，这样的风水环境，就是既可增寿，又能添财。如果山的来势逼塞而不宽舒，穴前的明堂像被囚禁住一样，而水直流而去，毫无反顾之情，这样的地方实在是凶险之地，王者必遭俘，侯爵也要被灭。
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