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在山地较多的地方，青龙、白虎、朱雀、玄武，都有突起的地貌形态，可以用上述的原则去比对踏勘。而在平原地带，没有高大、显露的山体，而是土石支垅形成各种低矮的冈阜或者高出的田地和小沟、小溪夹送。这时，就要特别留意审视冈阜龙虎砂的来去行踪，要像肘臂一样围护着墓穴，即要“环抱”。墓穴前的空阔、平坦之地可视为明堂，取意类于朝廷上大臣们伺立两旁的朝堂。有曲折如玄字形之来水汇渚成河沟溪流，或湖池水潭，聚于明堂，可看作是朱雀。前面已做了阐述，在《葬经》作者看来，气是水之母，有气才有水。水流因为有了生气才曲折而行，滔滔不绝，奔流入海。水总是初起于一线微小的源头，慢慢会聚，成了江河湖海，所以可以说是“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺”。水流的特点是每有曲折弯回的地方就会停聚，汇成水渚，然后再分泄。那么，在河流湖泊和溪水沟渠等等水体环境下，怎么样才能符合好的风水要求呢？一是要“其来无源，其去无流”；二是要“洋洋悠悠，顾我欲留”；三是要“忌乎湍急，谓之悲泣”。
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所谓“其来无源，其去无流”，是说来去要源流深长，曲折而来，好像看不到源头在哪里，从哪而来；去水要多重关拦，龟山、象山密锁，让人看不到去迹。这里，重点关切的是要使来水、去水形成“关锁之局”，而不能直来冲射、直去直泄。与此相关的是，要“洋洋悠悠，顾我欲留”。这里突出的要点是，去水要和缓悠扬，不能急来急走，要屈曲而行，顾盼往复，成依依不舍状。这一点，是中国风水学说人伦化、人性化的最典型反映。如果不是眷顾有情、一顾二盼，即使是关锁之局再好，风水上也是大忌。第三，相对以上两个原则，算是一个次一级的要求。就是流水要温婉和缓，不能湍急。水声滔滔，激荡石岸，显得险恶，好像发出悲泣之声，也是不吉利的。其实，这一条，主要是为了使葬穴得以安寝，不要骚扰入葬者，同时，也是为墓地的环境安全考虑。
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《葬经》中精当地论及了山龙和水龙的要求，对于山法和水法的原则给予了原则性的阐发，奠定了之后如《博山篇》和《水龙经》等专论的理论基础。
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所以，我们从上述的引文和阐述中可以看到，主客说是将墓穴（葬尸）视作主人，四围的山川则是伺应的臣子。君臣有序、纲常有纪的中国古代伦理思想深刻地烙印在风水学说中。不论阴宅还是阳宅，不论是地势高下还是形态走向，首要的都必须符合主客关系，或主仆关系、主从关系。客、仆、从者要尊主、护主、随主，而不能背、反、弃主。例如以高下论，在阴宅中，四周的龙虎护砂不能逼压穴位，朝山、案山不能过高、过近；而在阳宅中，主房正房宜高壮，左右厢房不能高过正房。背主、欺主在封建伦理上都是大逆不道的，所以，这样的风水环境当然是凶多吉少！从这点看，风水学首先是一门人学，其次才是一门人与环境的宜居之学。实际上，风水学是与中国古代哲学、伦理学、建筑学、民俗学、文艺美学、中医乃至帝王政治学等关系密切，相互影响。所以，英国皇家学院院士、著名中国科技史家李约瑟博士才会说，不了解风水，就不能真正懂得中国文化。
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“主客说”一旦确立，其逻辑的衍生自然就可推导出“有情说”。“朝对有情”是风水中最重要的一个原则，它既与主客论一脉相承，又与主客关系不完全相同。或者说，可以看作是主客关系的进一步深化。主客关系只是一种表面形态，客从主、不僭越，但并不意味着客从内心尊从、忠于主。“有情”则上升了一个更高的层次，将情义的成分融入其中，而这又非常符合重视葬法的本质。生人对死者的眷念、感恩、追思，构成了对葬事、葬仪的至关重要的伦理内涵。中国古代丧礼之繁、之重是世界上少有的。父母大丧之后，长子不论在外为官还是经商，都要不远万里回老家为父母守灵三年致孝。社会礼俗制度尚且如此，风水之道当然更不能含糊，这是风水特别看重“朝对有情”的根本原因。了解这一点，对掌握风水形法派和理气派的具体方术都是大有益处的。
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原文精读
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“天光发新，朝海拱辰。龙虎抱卫，主客相迎。”
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“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯伏。形势反此，法当破死。
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本节要领
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风水讲究主从有序，主客有情。朝拜、迎送、垂侍、拱卫、环抱、眷顾等等，都是体现客对主（穴）的尊崇。因此，阴阳顺逆关系是风水吉凶考察的重点。
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术语问答
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问：左青龙、右白虎在环护穴位时情态当如何？
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答：青龙要低头、匍匐、蜿蜒，白虎要驯服、俯首、温顺。
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实例操盘
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情状：找了一处墓地，左边山势低且短，右边的山林木葱茏、非常高大且延展出去较远，这块地风水如何？
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解析：此地不宜。
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《宅经》心得 第七节 葬地选择：觅龙、察砂、相土、尝水、点穴
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气靠形为外化的依托和载体，没有形，气就无法运行。山冈土垅之形主要是以土为主体，有土才有气脉的生存和潜行。山既被凿断，不相接续，气也就被截断了，所以，断山自然也不能安葬。
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风水之法，古人总结了一些基本的规程，叫觅龙、察砂、相土、尝水、点穴，都是现代环境学、地质地理学、水文学、气象学的大学本科生要掌握的基本技能。一千多年前编撰的《葬经》中，也涉及了其中的一些要点。比如“相土”，就是要仔细辨察葬地的土质情况。“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如聚粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。”这是说，土壤土质要细腻而坚实，滋润而不过于湿溽，剖开的纹理像切出的脂肪和鲜润的玉石切面，晶莹有光泽。五行中土是黄色，所以以纯净的土色为吉，红黄相间也好，青色和黑色不宜多见。土质过干，上紧下虚，干燥松散，锄开像聚结的谷粟；或者淤湿软烂像腐败的肉；或者地气虚浮，土层纹理不紧密，像过滤的漏网，湿气进入了地下，而留下满地砂砾，这些土质都不好，选择作为葬地都是凶象。
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对于山体，哪些山可以入葬，哪些山不能呢？《葬经》中明确列出了五种不可葬的山，即童山、断山、独山、石山、过山。“山之不可葬者：五气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。”
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为什么呢？葬经的理论依据还是“气”。童山没有冲和之气，不解阴阳之道，草木还没有蕤生，自然不可葬。
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气靠形为外化的依托和载体，没有形，气就无法运行。山冈土垅之形主要是以土为主体，有土才有气脉的生存和潜行。山既被凿断，不相接续，气也就被截断了，所以，断山自然也不能安葬。
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与上文相关联的是，气依土而行，石头不能纳气，所以无土的石山不能入葬。（但对这一说法也有不同的意见，认为石是山之骨，所谓山势原骨，所以在石山内为何不能有气脉行度呢？关键是葬处要选择在山势融结的地方，气脉可以止聚。但在融结之处，石头是要避开的。此外，石山也并不是都不能安葬。有些色彩质地光鲜、纹理很好的山石在墓地四围，中间有土穴，也可入葬。）
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