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气以来势止界、融结，穴方可立，因为过山没有停歇之意，匆匆来去，毫无顾念的情意，所以过山不能下葬。
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气要两山雌雄交会，而穴所在之处如城郭一般，要四围严密，而周边又有众砂山拥戴，这样的地方才算吉地。而独山，自己孤露，所以不宜选择葬地。“《经》曰：童、断、石、过、独生新凶，而消己福。”概括了上述五种山形、地质、地貌情况，如果选择在这样的地方入葬，就会导致腐骨烂棺，主家道退败，主家从小就多灾多难、劳碌多病。所以不能不谨慎对待。
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风水之法，微言大义。但再精妙的道理、再玄通的审辨，都最终体现在吉凶两断上。吉则可行，凶则当避。这是风水之所以成为一门实用显学流传数千年的根本。《葬经》当然也不例外，没有忘记在滔滔宏论之后，以直接点化吉凶情状为文章结笔。
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它总结说，“盖穴有三吉，葬直六凶”。
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具体来说，三吉是：“藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。”
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大意是说，首先要应天时之运神。要符合年、月、日、时的吉神，这是首要的一吉；阴阳要相互感化，而不是孤阴、独阳，阴阳两气冲和，五色土兼备（但不取黑色，所以说四备），这是二吉；三吉则突出了人的心智的作用，强调要靠眼力卓识、心灵的巧用，善于识别穴的真伪，这样就能趋全避缺，同时还要靠工具之力，培土增高，依土益下，加以人工改造修整，这样去安葬，是第三吉。应当说，《葬经》的“三吉说”，并没有夸大风水抽象、玄虚的吉凶主观臆断，而是采取比较客观的态度，从天时、地利、人和（人力）角度说葬法的吉凶，是比较可取的，也是今天现代人所能够接受的。这一思想，同样反映在以下“六凶”的判断中。
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“六凶”是：“阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。”
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一凶指阴阳不对位、错乱、不协调。当然为凶。二凶是指违逆天时。具体表现就是安葬的日子选择不对。择日学在中国古代与风水一样，在人们政治、社会生活中占据着极为重要的地位，有着自身严密的理论逻辑系统。它以天象日月运行规律为参照系，衍生出一套完整的理想化体系，简单地否定它，显然也不是科学的态度。岁时季节是农耕社会最重视的内容，所以，风水不可能不考虑它的影响。或者说，风水（言地利）与岁时本身就是一种共生的关系，正所谓“天光下临，地德上载”。而且，按后天八卦论，坤在下，乾为上，风水必须考虑天时的因素。
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其余四凶，也是综合环境和人的各种变数对风水的影响。所谓力小图大，是说不顾自己的身份、能力、福分贪图大地大葬，也属凶象。反之，“凭福恃势”，贵福之家过于张扬而不注意隐藏，不深思恃势可能带来的后果，此葬也属凶迹。而“僭上逼下”为凶从字面上就容易理解，僭上就是犯上，不讲规制，以平民之家的墓地，却寻王侯造化之上地，贫家行丧却效仿富家铺张排场；而逼下，则是官贵之家有条件厚葬，却过于俭陋、吝啬，父母的墓地不肯及时整修，苟且度日以致生出凶变。还有最后一凶，就是“变应怪见”。简单地说，是指虽然选择了吉地、吉穴，但大千世界各种因天时、地运、人情之变而导致各种怪异的事情。比如，停丧期间突发战争刀兵相害，或突发官司牢狱不能入葬等等。这些突发的不可抗力情况，被归入葬法之凶，可见，《葬经》的作者对于葬法的考量，已经加入了社会环境的因素，而不完全只看自然地理环境一个变量。它也同时表明，风水既是一门自然之学，又是一门为现世服务的人学。
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最后，需要特别指出的是，费了很大的精力和智力，找了一处非常合适的上地，地吉，穴形也吉，却葬不得法，比如入葬的棺椁与墓穴不吻合，或者深浅掌握不好，这样的情况说得严重些，跟弃尸差不多。“《经》曰：穴吉葬凶，与弃尸同。”说的就是这一点。
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原文精读
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“山之不可葬者：五气以生和，而童山不可葬也。气因形来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。”
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“阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。”
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本节要领
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葬地的选择，要认真勘察形势、土壤、水质、风候等具体地质地貌条件，也就是风水术所说的觅龙、察砂、相土、尝水、点穴。
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术语问答
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问：为何童山不可葬？
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答：因为童山还没发育好呢，缺少阴阳交合之气。
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实例操盘
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情状：某县工商局一位领导的岳父去世，出殡那天，全县出动了300辆小车为这位领导的岳父送葬，一时造成交通拥堵。据说此领导花巨资为其岳父购置了全县最好的公墓的墓地。这番排场很令当地人羡慕。
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解析：这种情状，按风水说，不是大吉反为大凶。
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《宅经》心得 第三章 形法派风水鼻祖代表作——《撼龙经》
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·寻龙要看大格局，九星自有真性情·
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