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分合之势，总要遵从散乱而后合从，群分而后类聚的规则。散是指山水分离，合是指山水聚合。大凡山水最初本源于一处，中间而分出枝干流派，有往南，有向北，散乱而不相顾。但在行进过程中，又逐渐有依托主龙、支水，护从夹送，有的为龙虎山，有的作朝山、案山，原本离散纷乱的山水又相聚合在一个堂局中。若再细分山之散乱合从和水之散乱合从，或许会看得更清楚。山龙由祖宗山发脉，一路势如奔马重屋，至落脉为父母山，又分支而行，为各子孙山，成为各种小盆地的构造，是谓之乱。但各分支又各有堂局，其中多有聚合，形成各自的夹护朝对之格局，可谓一穴或多穴汇于大小堂局中，州府县镇由此而成聚落。此由散乱而归合从，是为同类相聚。
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同理，水自祖宗山分水岭而下，各自百转千回，左右分流，又在行进过程中，或随干龙之分支而行，或为另一峰峦所阻，在正道与改道中不断分出新支，又不断有别的支水汇入，可谓变化多端，曲折而行。虽分派合流，但水势强盛的一支或几支，总会汇流于某处，结成一明堂所在，由此形成大小不等的堂局，这就叫殊途同归，同类相聚。
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山水分分合合的情形，有时显有时隐，有时断有时续，所以是不是真龙行度需要特别详察。尤其到平洋之地，气脉有如“云中之雁，灰中线路，草里蛇踪”，非超凡眼力不能辨识。
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但即使是聚合了，是否就是真地呢？那也未必。如果“山聚处水或倾斜，谓之不善。水曲处山或散乱，谓之无情”。也就是说，聚合不仅是山要聚合，水要聚汇，而且山与水之间也要符合聚合之意。山水之间要相聚有情，而不是冤家路窄。山贵在围聚，水贵在环绕。如果山聚之处水却奔泻倾流，当然是不好的“行为”，此地乃不善之地。反之，水在曲湾处会聚，构成一个上好的明堂，但山势却散乱无序，崩塌破相，显然对水无情无义。这样的地方当然也是不足取的。
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气脉分合乃一地大势，需要特别加以审视辨察来龙去脉的每一走向分叉，切不可因小失大，只看眼前的地形地貌、小山小水。所谓“收小醇而求大疵，是用管而窥豹；就众山而寻一吉，犹缘木以求鱼”。这里有两层意思：一是只注重了小堂局中一穴之美，而忽视了大尺度远来山水大势，不顾山水之来是否在此会聚，只是满足于一小吉，是大凶中求一吉，无异于管中窥豹、缘木求鱼。二是小醇是小山小水顾盼有情，但大山大水却直走而去，毫无眷顾之心，只知小美，而不顾大恶，也必然没有好地。
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这一节，值得注意的还有关于形法派风水对理气派风水的诘难。《雪心赋》此节中有一句“既明倒仗之法，方知卦例之非”，虽然短短一句，却已将态度表明。
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对于以八卦五行为义理求穴的方法，徐试可也做了点评。认为：“夫卦例之非，前贤言之悉矣！其不足信也明矣！今之庸术，不察龙之生死，穴之有无，砂之向背，水穴去留，唯以罗经遍格，曰某山来龙合得某卦例；水来朝合得某天星，遂为吉地。其有不合者，则移东就西，挪前就后，务欲牵合，往往福未至而祸先生，误人多矣。”这段话说得颇为诚恳，批评得也有理有节。风水形法派讲求龙砂水聚之穴，要求审砂水向背、去留，其理更贴近地理环境的考察，而增添的人情伦理，如要求向主而不背弃主、朝揖而不逼压斜逆，也颇合情理，亦符合自然地理情况。因陡峭的一面为背，舒缓光润的一面为向，背为阴面，植被少而土石突兀，容易产生滑坡和塌方等不安全因素，也不适合营建；而向为阳面，光照充足，植被繁茂，常处于冲击扇面正面一方，坡缓，易于营建。应当说，形法派说论更少虚妄成分。而相比之下，以八卦卦气论阴阳取舍，既繁复难懂，又脱离形法实际而偏重抽象的天星运势、象数的推演，难免多与实际相悖或难以应验，受诟病也是自然的。
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原文精读
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“要明分合之势，须审向背之宜。”
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“山聚处水或倾斜，谓之不善。水曲处山或散乱，谓之无情”。
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本节要领
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分合与向背关连一起，向背的核心是考察聚还是散，有情还是无情。聚合要山水相恰相融，而不是散乱失序。
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术语问答
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问：什么叫虾须水？
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答：墓穴球檐下，正前方仅可容一人之身的小明堂内有隐隐微微的小雨水之类的流水会聚，这些流水叫虾须水。
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实例操盘
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情状：有一处地块山势清秀好看，树木繁茂，近前有一条河沟斜过而去，这样的地块风水如何？
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解析：风水一般或者说不好，因为，山水未能相合，流水斜睨而去，是为无情之水。不吉。
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《宅经》心得 第三节 五星剥换方至尊贵
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五星经历了剥换方为贵象，经历剥换的山形地貌要“特达”才是尊贵的。所谓特达，就是要出类拔萃、超群出众，星形要端正，气象要庄严。如果五星不端正，土星不像土星，金星不像金星，而是杂乱的形体，不纯正，就不能取用。
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在本节中，《雪心赋》概述了五星变化的基本要旨，精当地阐述了五星具体各星依据五行生克规律的应对关系。提出了“细看八国之周流，详察五星之变化。星以剥换为贵，形以特达为尊”的基本观点。这里，所谓八国即八方，五星即金、木、水、火、土五种形态的山峦星峰。山体圆的是金星，方形的是土星，曲状的是水星，头圆而柱状高耸的是木星，尖削的是火星。需要详细考察同一条龙脉行进过程中五星变化的情况，明了每一节龙体相互生克制化的关系，才能进而判断某处山龙龙脉是处于旺相休囚死的哪一阶段，以此决定取舍和评断吉凶。为什么要这么精细地推演五星变化呢？形法派风水认为，山脉在绵延行走的过程中，每一节、每一座山峦，即星峰都形态各异，只有龙脉从祖山始发后，不断脱变，由粗变精，由老变嫩，才能呈现尊贵气象。没有经历脱变的，不宜取用立穴。而且，山星之间的一节接续一节，彼此要是相生的关系而不能相克。如果遇到相克之时，就要有其他救星加以解救方吉。徐试可注云：“五星剥换见之于《龙髓经》，九星剥换见于《撼龙经》，其变化至多。且如金星发祖转出水星，水星又转木星。木生火，火生土，土生金之类，迢迢起峰，节节生旺，是为富贵之地。凡遇相克，所贵有救星耳！如金星行龙，木星作穴，金克木，木本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦为吉地。以类相推，当自得之。”这里非常明了地解说了五星变换要遵循的规律。如果相克，就要有救星，如木穴被金龙所克，就要在木穴周围有火星制伏（因火克金，这样减弱了金克木之力），或者要有水星扶助木穴（因为水生扶木），这样还是一处吉地可用。
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五星经历了剥换方为贵象，但到具体的形貌，经历剥换的山形地貌要“特达”才是尊贵的。所谓特达，就是要出类拔萃、超群出众，星形要端正，气象要庄严。如果五星不端正，土星不像土星，金星不像金星，而是杂乱的形体，不纯正，就不能取用。“土不土而金不金，参形杂势；火不火而木不木，眩目惑心。盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。金清，土浊，火燥，水柔。”这种火星不火星，木星不木星的形态，的确容易让人眩目迷惑。这是因为五星之间的确时常会有相似、相近的地方，比如小巧的土星其顶面就有些像金星端圆的样子，而木星柱状直立的样子，其顶面稍尖就可能被误认为是火星。因此，要详细辨识各星的特质才不至于混淆。大体金星以明正为清，其性刚明，其形清正（金星行龙，多呈现凤舞鸾飞的山体，而金山结穴多生窝形穴）。土星则以方平为浊，因为土是万物生长的根基，也是五星之本，其性淳厚，其形方正（土星行龙，多结玉屏、诰辅等形状，土星之山立穴，如果是土腹藏金之山形，就取其中正的位置，否则就取角尖的位置，因为角尖类火，火可生土，以滋养万物）。火星性燥，以尖斜为特征，其性好动，其形尖秀。这里可以多注意，一般火形山多是作为祖宗山，呈现高耸挺拔如龙楼宝殿之势（火星立穴，要在其火形尖斜摆动之处开寙剪火，以得其位）。而水星性柔，以屈曲为表征，性多偏少正，其形曲而多动。水星行龙，多结龙蛇逶迤的形态（水星结穴，多在曲池中呈流珠之势）。可见，五星各有情态个性，需要细心体味和把握。
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前文已经提到，对于五星剥换转化的取舍，要靠五行生克制化加以判断，因此，熟练掌握五行生克制化规律是很有必要的。概括说来，“木之妙无过于东方，北受生而西受克。火之炎独尊于南位，北受克而东受生。先破后成，多是水来生木。如荣终滞，只因火去克金。木为祖，火为孙，富而好礼。金是母，木是子，后必有灾”。木属震卦在东方，北方水，西方为金，水生木，而金克木，所以说木最妙的方位是东，而生于北克于西。相似的是，火在南方离卦所以独尊于南，木生火故称东受生，水克火故称北受克。木星体势雄强，气脉急硬带杀气，入葬宜用逆杖法，绕过一边，使其杀气退去。如果刚柔相济则得法，否则稍不甚则为杀气。所以说，木星常表现为初年破败，但转到后龙遇到水星的话，就显吉利，因为水生木的缘故。同理，金星结穴，初生发福，但若转到后龙后遇到火星，金被火克，就生灾滞，如果两旁有土星相伴相从，就可以去滞。以此类推，木星是祖山发脉，火星为子孙山，再变为土星结穴，节节相生，必结富贵之地。“木火生土穴，富贵无休歇”正是这一写照。而金星行龙，木星到头结穴，木被金克，所以为凶后必有灾。
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