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“凡看山，到山场，先问水。”
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“论阴阳，定向首，稽气候，正方隅，形势符，方位合，斯全吉。”
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本节要领
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风水实地踏勘首要观大势，要察龙脉和水的走势。具体到穴场，要看阴阳、来龙方向、穴场地形、方位情况、气候条件，还要看是否与大的形势相符合。
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术语问答
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问：什么叫堪舆？
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答：堪舆是风水的另一种称谓。堪为天道，舆为地道，堪舆即是指通过探寻地气以揭示天地之道。
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实例操盘
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情状：到野外，如何确定来龙龙脉？
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解析：到野外，不能为众山所惑，要确认附近最主要的山峰，看山脉主干行进演变的轨迹，而不要被支脉所迷惑。再根据所选择的穴位考察来龙入首的方位。
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《宅经》心得 第二节 吉利可用：龙要经过剥换，由老变嫩
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正、侧、逆、顺势的山龙，祖山之水都可以汇流到明堂。而回势祖山与穴位相距较远，因为有砂山阻隔，祖山之水难以流到明堂。但回势之龙，盘旋水绕，虽然不到明堂，其脉力反而厚重。
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首先，开宗明义提出“寻龙法，寻祖宗，寻父母祖宗所居”的要领。祖宗山，乃“极高之方，火星所结，顿起楼殿漫天”。就是方圆一地最高的山峰，其峰顶常常是尖削状的，像“火”星（此火星不是天文学上的火星，而是因山形尖削像五行中的火形，而星之谓是风水中的术语，以地之形比拟为天星。以下同。）忽然崛起高耸，像楼殿重重。而父母山是中高的峰峦，峰顶比较圆，像五行中的金星，此山低于祖宗山，故名父母山。认清了父母山有非常大用！为什么？因为父母山是风水龙脉始发之地。父母山所在的地方有一父一母两山对应夹护，而“龙自此出，自此退卸，自此剥换，才是行龙，才可结穴”。这句话很重要，就是说，龙要从父母山而出，由父母山开始不断蜕化演变，山体像龙蛇身一样不断剥褪转换，成为“行龙”才可以结穴。没有经过剥换的龙，从大山开始就直落两边，即使有左右龙虎山护卫，也是假的穴位。什么缘故呢？因为龙脉之气没有贯顶（其实是没有经过行度剥脱转换）。真龙如何认得？很简单，真龙居中，后有托举的，前后有迎送的，旁则有拱卫、缠护的。根据托、送、护、缠的多少，来决定龙是大贵、中贵还是小贵。而山星也有富、贵、贫、贱之分。
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行龙像人行走的姿态，分开两手，迈出八字步，挺着胸膛朝前直走，“有身正的，身歪的，偏左的，偏右的，叠串的，倒转的，趋高的，趋下的，变化多端”。龙的山势落法有三种，自山肩而落，从腰而落，从中心落。三种落法又各分枝叶，从中间落为上，肩落次之，而从腰落又再次之。
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龙按走势分为五种：“龙北发朝南来为正势。龙西发北作穴，南作朝为侧势。龙逆水上，朝顺水下，此乃逆势。龙顺水下，朝逆水上，此乃顺势。龙身回顾祖山作朝，此乃回势。”其中，侧势是说，龙脉从西边来，转向北融结立穴，而南面的山作为朝山。其实，只要不是南北朝向的，还有其他侧势均以此类推。而逆或顺势，均以顺水或逆水来判断，龙头逆水而上，而以顺水方向为朝山，为逆势；反之，则是顺势。回势也很好理解，就是山脉回转身朝顾祖山方向。这五种龙势，相应地有五种结穴的方法，其中，又根据穴的朝向分为五种顺局和五种逆局。以逆局为吉贵，因为，顺势会减弱龙脉的力道。
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正、侧、逆、顺势的山龙，祖山之水都可以汇流到明堂。而回势祖山与穴位相距较远，因为有砂山阻隔，祖山之水难以流到明堂。但回势之龙，盘旋水绕，虽然不到明堂，其脉力反而厚重。明了了这个道理，就可以在拥有了山势后，再看下砂和水口如果兼备，就逆向取穴，而不用顺势裁穴。以逆势得水口，即使没有下砂也可以取穴。如果是顺势，没有下砂，就要看有没有靠近的案山才可以取用。回势顾盼祖山的龙脉，以远为优。为什么这么说呢？因为远则龙身更长，得水也更多，近则龙身短，自然得水也就少了。
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山脉在行进的过程中，总是随时随地分出枝杈，犹如树身。把山脉比喻为树也是再贴切不过的了。所以《博山篇》说：“龙犹树，有大干，有小枝。干长大，枝短小。干为荣，枝为卫。论低昂，何轩轾？若得水，咸可用，枝干上，有疑龙，须细论。”对于支龙、干龙，以及不是龙脉的龙，需要仔细详辨。
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其一，山地之龙的气脉辨识。两山并行，必有一条水系居中；而两条水并行，山脉则在中间。有山就有水，而流水用以界隔山脉，龙行走就意味着得水相伴，水如果阻隔，山脉便会界止。为什么？因为生气在土中运行，叫内气；水流在地表，是生气外溢出来的，叫外气。外气将山脉截住，龙的内气也就止结。
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其二，平地之龙（又叫支龙）龙脉之气如何运行和辨识呢？平地之龙叫支龙，支龙内也藏卧着龙脉。高出地表的土脊就是龙脉，而隆起的石陇就以石骨为脉。从远处隐约而来是势，近处融结的就是形。“势来形止，生气可乘。”就是说，有远来之势，而近处的地形、地貌又融结止聚，龙脉的生气就可得乘。
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分析了上述龙势和干龙、支龙的不同形态，进一步要关注的就是龙的聚散：“龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行。散余有聚，行余有止，得地之纪。何知是聚？城郭是聚。何知是止？结作是止。”大意是说，龙脉走势最好要聚拢，而不要其分散。龙脉最好要有停歇止聚，而不要走窜。走散后的余气也有聚的时候、走窜之余也有止歇的时候，这就是地道的规律。如何知道龙脉得聚呢？看某地有集镇城池就是龙脉会聚地；哪里是止？地形融结成墓穴就是脉止。
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进一步，看峡山。有山必然就有峡。峡是山势断续的地方。“两山”相夹的峡是吉利的峡谷，而暴露在外，受风和水流冲射的峡谷就是凶峡。峡谷有正出、左出、转顾、正出斜过、侧出正过等形态。正出的峡穴也正出，其他类推。“欲得穴，先推穴，能得峡，穴可明”，说的就是这个道理。而过峡则复杂得多，两种地段可以有十种不同的过峡，因此要仔细审辨。要看龙头朝什么走向，看峡谷坐在什么坐向上。根据山龙峡谷的长短定穴的远近。
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山体在延绵行走过程中，经过无数的地壳变动，地貌上的风蚀与水侵，有如剥落蜕换一般，风水术语称为剥换。《博山篇》作者尤对山体的剥换做了辩证的论述，可谓精妙：“龙神博换，从大博小，从高博低。断了断，乱了乱，穴必嫩。不曾断，不曾乱，便丑样。遇凶星，须博吉，方可用。不博吉，若要用，间星从，流星从，须细认。顺制逆，逆求顺，不晓得，生恶业，胡可用。”山体要经过不断地蜕变演化，逐渐从大到小，从高到低。山脉在行度的过程中，只有断了又续，续了又断；散乱了又齐整，再散乱再齐整，穴位才能得以鲜嫩。如果不经过断续散乱，山体就是粗陋不堪的丑样子，不可能蜕变出落成秀美之山。尤其是那些粗丑的山体，也即风水意义上的凶星，只有经过剥换蜕化才可选用。如果不了解硬要选用，其间必会有散乱的间星、流星掺杂其中，需要小心辨认。不了解顺龙扼制了逆龙，逆龙变成了顺龙的情况，就选用定穴，会生出恶变。
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其实，关于山龙的剥换观念是一种朴素直观的地质地貌的感观知识。关于风水上“剥换”的意念——山体通过剥换，使之从粗顽而逐渐变得细嫩，很大程度上是古代人经过直观的观察后得出的直白的结论。如一般祖山（一地的主山）是最高峰所在，也是地壳运动最剧烈的地带，如喜马拉雅山的顶峰，陡峭尖利。而到了山麓地带，因为形成了冲积扇，丘陵、冈阜、土垅构成的景观，有了秀丽多姿的景色。从这个意义上说，从主山（祖山）山峰到山麓地带的逐级生态圈的变化，有一定的由粗陋到精致的渐变过程，有一定的剥换逻辑。而对于纵横数百里、延绵数省地界的大山脉，则不会是严格意义上的由粗到细、由顽至精的流程。而所谓的“剥换”，既指山体有着类似蛇蜕皮、蝉化蝶的代谢过程，又有着生命体新陈代谢周期的意味。没有经过生命体成长周期历练的山龙，自然不能作为落穴的地方。这体现了中国古代由《易经》引发的朴素的生命易变周期思想。
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