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《宅经》心得 第五节 辨穴：十种怪穴，八种病穴
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风水是一门精深的实用性方技。不论葬法理论如何高深，最终得确定何处是真穴位。如何立穴，又如何扦葬。所以，点穴要法最是真功夫，也最看是否只会夸夸其谈而没有实践能力。《葬经翼》用了相当多的篇幅，通过“察形”实为辨穴，又专论各种“怪穴”和“穴病”，犹体现了作者作为一代名医，对穴位、病穴、怪穴的职业敏感。
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对于穴形的求辨，因为地质地貌的复杂而使之最为繁复。穴星万变不同一如人之千人千面。虽然穴形大小、高下、肥瘦、俯仰、正或侧身等等难以都做到一样齐备，但总体上，不出圆、扁、直、曲、方、凹六种形态。六种基本形态加以变化无穷，而不合体的就自然不是穴星了。
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《葬经》中提出了乘金、相水、穴土、印木的辨审穴位的概念，但没有展开，《葬经翼》对此做了进一步的阐述。在五行中，将外表圆形（类似金的形状）的山体丘陵等看作是金的属性，以曲折如水的外形视作水的属性，以直立的形态作为木的属性，扁平高出的山体丘垅是土的属性。墓穴大体上有窝、钳、乳、突四种形态。乘金，就是说，凡是真穴必然会在圆形（金）的位置有生气涌动，窝、钳两类穴的圆在顶部，乳状穴圆在下部，而突状穴圆在中间。这种好像孩儿头的圆动之处，下有球檐，球檐下有葬口（安葬的入口），葬口之上正中叫人中（最典型地反映了作者中医名家的职业特点），葬口之下余气叫球髯，都是可以印证生气涌动的地方。
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而所谓相水，就是看圆形气动处，左右必然有细微隐约的雨水等水迹（微茫水），从两边曲抱交汇在墓穴前小明堂内，此水又有其他名称，如虾须（水）、蟹眼（水）、金鱼（水）等。
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所谓印木，就是微茫水外面两侧，必然有隐隐约约如蝉翼般的浅砂夹抱穴前，使微茫水汇合于小明堂内。从以上三个方面考察，再加上看五色土（穴土）是否齐备，就能看出穴局的大概。
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如此说来，“求穴大势所在，在乎水城堂局。而细察决疑则定于小明堂。次及近案龙虎鬼乐之情，看水城湾环所在即为有情，下砂须真面来收，即名得水，即穴不远矣”。还要“更审堂局何边平正，端的要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处，自然不同，即穴不远矣，必欲无疑”。上述引文大意说的是，寻求穴位的大势所在，要看环绕在穴场四周水流构成城郭一样的格局；而从细部辨察就要看小明堂。再次看靠近穴位的左青龙、右白虎，后鬼山（穴位后拖拽出的小山丘），侧后方的乐山（龙脉从山侧横向入穴的穴位后的山丘）的情态。如果水系环绕着穴场就可以认为是有情，穴位水流下方的砂山回望，以真面朝向穴位，就叫得水，这样的格局定穴位就差不离了。此外，还要审察明堂的堂局是否端正，左右山水相互环抱是否适中，从对面登高相望，整个堂局自然得体，如此定下穴位，也相差无几。
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看具体山势来脉，还要注意骑龙，即穴位在龙脊上的不同情况。“大抵骑龙之地，穴虽多种，不出倒、顺、侧、横之势。”倒、顺两种情况都离不开龙脊。顺骑龙的情形是：在龙脊立穴，山势必须展开面阔，再剥换出细嫩的一面，穴星好像过峡的样子，穴前小明堂的水没有跌断入穴中，也没有大水系流向穴位前。水流顺势而去，但真面要回转向穴场，山势两旁的低矮的山脚要回抱，要有“夹耳”（即紧挨穴位两旁夹护的小山）。而罗城围护严密，水流顺势而去，数十里在水口的地方，有捍门形状的小山关锁。
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至于倒骑龙，奥秘在一个“倒”字上。其结穴之地多在山形将尽的地方，以倒头回望来龙结穴。其玄武山（穴位后的山）要充分展开山体表面，低垂的地方要细嫩，小明堂要有贴近的夹耳。接近穴场的山势枝脚还要回抱，大河大水反向交合于穴场后，或者有捍门在穴后，罗城（外围的城郭，这里指穴场中明堂外的众山水拱卫状如罗城）、水口构筑紧密，水口以两水或更多交汇为上。而顺也好、倒也好，又可分左、右两势：左顺侧骑、右顺侧骑、左倒侧骑、右倒侧骑等等。
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点穴所以难于掌握，不仅在于其深含微茫大义，精妙无穷，还在于地形地势千差万别，真穴、怪穴、病穴并存，要从中加以辨析，非有超群的眼力和丰富的实践不能洞悉其道。特别是一些怪异之穴，需要特别加以详察。
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怪穴有十。其一叫摇拳穴，如拳头中空。“穴星虽正，中间却空，或结于左，或结于右。”这样，结穴的一边必须细嫩，或龙脉回颈，或者龙脉跌断又再昂起，到头必有活动之气，而动气前必有小明堂，仅容一人侧卧，如此，穴顶流下的细微雨水才会在此停聚。如果是摇拳穴同时又没有山石为骨，就要看石头两边相交的中间是否有土，有则是真穴。砂水也必定偏向拱护穴位的一边。
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其二是入水之穴。“此必石脉连根透下，聚水湖海平洼处，仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石纹相交，证佐分明，窝钳乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。”说的是这种穴，石脉连根透入水中，在湖河平坦低洼地方又再度昂起，山丘之星体不论大小，一定要有上等的土色和石纹相交错，而各种形状的穴位，如窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞等穴形，生气所动都自成天然，这样才是真穴。这里关键是要看后龙是否真来，不在别的地方结穴，才可着眼为穴。
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对于过江渡水之龙怎么判断呢？《葬经翼》做了这样的描述：“若果大龙度水，必然开障作势，两边枝脚一齐涌来，临水跌断，方为真度水势。若山不开障，来不汹涌，枝脚边有边无，便非真度水之龙。”简言之，真的渡水之龙，其山势是张开枝脚一起涌向水中，到岸边跌断，过水后复昂起。如果不是展开两翼，扑向水中，如汹涌之势，或者枝脚一边有一边无，就不是真渡水。
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其三是影光穴。像太阴星，整齐圆扁，但表面或急或满，没有什么生动之气，而前有余气形成的圆晕像影光一样。这种穴形，或者在得水的微微动气之处，在穴角的位置扦插入穴；或在正中取魄穴，而朝案山俱备，才算真穴。
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其四是仰瓦穴。即是穴场后的玄武山两边高中间低，形状像仰面朝天的瓦。这种穴只以乳穴为真穴。
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其五是拖枪形、将军踏弩形的穴。都是余气难以停聚。
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其六是上聚穴。凡是缠护的龙虎砂山夹护紧密，那么，其气脉就会被逼压到穴的顶部。除了小明堂外，就以外洋大明堂为格局。总之是要入穴细嫩、藏风不露为妙。
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七是下聚穴。凡是后龙没有跌断匍匐，或者入穴太急，或者穴星面形扁大，穴中出现弓弦棱形的，都叫下聚穴。这种穴位，“要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压小大，应案相称方为合格”。
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八是脱龙就局者。就是说，来龙气势很大，穿田地渡河川，踪迹一路抛撒隐露，好像脱卸在一边。初看，似乎与大龙没有联系，细看是大龙将正面卸下，匍匐后又昂起，在原来的山脉上并不结穴。
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九是穴有四空的。龙脉从四隅（即东南、西南、西北、东北四角）的其中一个方向入首，穴位偏斜着接受生气，而且有朝案山照应，而四正（即东、西、南、北）都没有来龙。
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十是皮穴，凡是顶圆身直像木的山星“星体”，开大口，悬乳或发水泡，微微茫茫很难确分的，就是皮穴。
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除对各种怪穴作了具体分析外，作者还着意就病穴问题做了深入辨析。将点穴视作给病人看病，所以有“穴病”之谓。他说：“穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，则中无所存。”将病穴比喻为废人，虽然具备形骸，但神气已伤，躯体中实在没有什么保存的了。这样的穴位当然不可葬，如果葬之，则风、蚁、水三种危害都会降临。那么，穴位有哪些病症呢？作者一气举出了八种最突出的病穴：
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第一是贯顶之穴。这种穴“脉连脑抽，星峰不现”，就是说，龙脉上下纠结不清，好像把龙脉的脑髓都抽走了，没有突显的星峰。这样，“上既不分，下何所分”。
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第二种叫折臂穴，就是两旁的龙虎山虽然夹护，却面向穴位而凹折，既遮蔽不住外风侵入，又不能保护内气不外散。
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