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但是历史的魅力也正在于此；学生发现他遭遇了一种强大到手头的任何工具都无法衡量的力量。 [6]
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如果我给这本书的读者带来了些许这种魅力，我也只是传递给了他们一种学习的乐趣。在我写作这本书的年月里，是我在这个领域里如此多的朋友和同事把这种乐趣传递给了我。
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出于这个缘故，我感到从我的朋友和同事那里受惠良多，我实在是幸运。回望本书的写作，我发现整个过程能够被标记为一系列罕见的智力上的慷慨。本书的多份修改稿承蒙多位读者的批阅。在一个奇迹之年里，高等研究所迎来了我自己的天堂里的两位名人——丽塔·特斯塔和亚鲁斯·巴纳吉。他们给我的初稿提供了慷慨的关注和批判性的评论。我没法期望更警觉的读者了。不久之后，约翰内斯·哈恩来普林斯顿校园访学，他定期给出的敏锐而准确的评论，给学术友谊的概念提供了一个新的维度。朱丽娅·斯密斯和汉米·司各特通过他们真诚而执着的阅读进一步强化了我的坚持。从头到尾，肯贝里·鲍斯和艾迪·瓦特的评论都让我保持生气并受到指引，在时常发生的生动对话中，我们一起进入过那些对古代晚期研究尚未完全开启的风景，他们透彻而带有暖意的阅读让我时刻处在学术的单纯欢愉中。当本书内容进入早期中世纪时，同时也是全书在数不清的疏于编辑的文档中趋于成形时，赫尔穆特·海米茨和杰米·克莱纳引领了这部书稿（既在思想上也在控制论的意义上），对于这种用心，以及如此具有感染性的热忱，我再怎样感激也不为过。很多其他人也在不同的时间读到过书稿的某些章节或部分，接受他们的评论对我来说既是一种鼓励也是一种督训。就算只是为了表达一种超越本书写作的感激，我也要提及格伦·鲍尔索克，多年来，他这个榜样对我来说构成了一种鼓舞。最后同样重要的是，我在写作本书时所处的学术环境让我倍感幸运。我觉得普林斯顿大学的“希腊研究项目”像是一个温暖的壁炉，在每年的一场场活动中，多亏了迪米特里·贡迪卡斯的才能和精力，那么多我长期喜爱的史学家和地区研究专家被聚在了一起。
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最后，我想要感谢普林斯顿大学出版社相关的工作人员——詹妮弗·巴克、茱莉娅·列维斯通和黛比·缇加登。她们高超的专业技能和好脾气，让这部我必须承认有点儿像骆驼的书稿得以穿过了针眼，并达到了“普林斯顿出品”的工艺和美观标准。
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一直以来，我的夫人贝齐居功至伟。从头至尾，她都毫无保留地支持着我。她一直腾出时间来客观地阅读每一轮草稿，挑出晦涩的或者不恰当的表达和结构。她还常常贡献自己丰富的历史知识储备，以及对于人性是如何在过去的年代中发生作用的（既悲悯又反讽的）独特感受。
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我们曾一起到这段历史发生的很多地区旅行过。我把这本书献给她，在了结了一桩誓愿的那种老派而实在的意义上。这种誓愿，我在为数众多的帝国晚期犹太教和基督教铭文上读到过：我给予她的与她曾给予我的相比，何其微小。
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于普林斯顿
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2011年3月24日
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[1] 指罗马非洲，也就是现在的北非，或阿拉伯语所称的马格里布。见本书页边码第326页。后文出现的“非洲”均为此意。——译者注
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[2] 我特别想到的是说拉丁语的巴尔干人，特别参见S Ćurčić，Architecture in the Balkans from Diocletian to Süleyman the Magnificent （New Haven，CT：Yale University Press，2010）。在Danny Ćurčić 完成他那勇往直前、包罗万象的学术杰作时，能有机会通过和他反复交流来探索这个被忽略的世界，对我来说既是一种愉悦，也是一种荣耀。把被忽略的大量史料集在一起，另请参见M.Handley，“Two Hundred and Sixty-Four Addenda and Corrigenda to PLRE from the Latin-Speaking Balkans，” Journal of Late Antiquity 3（2010）：113-57；关于位于匈牙利的索皮亚纳（佩奇）的4世纪的精美陵墓，参见K.Hudák and L.Nagy，A Fine and Private Place：Discovering the Early Christian Cemetery of Sopiane/Pécs ，Heritage Booklets 6（Pécs：Örökség Ház，2009）。
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[3] L.Gernet，Le génie grec dans la religion （Paris：Renaissance du Livre，1932），370.
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[4] Jerome，Vita Malchi：Patrologia Latina 23：53C.
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[5] 关于犹太教社群的性质和这些社群中虔敬献礼的意义，我大量参考了S.Schwartz，Imperialism and Jewish Society，200 B.C.E.to 640 C.E. （Princeton：Princeton University Press，2001）；及同一作者的Were the Jews a Mediterranean Society？Reciprocity and Solidarity in Ancient Judaism （Princeton：Princeton University Press，2010）；以及J.Niehoff-Panagiotidis，“Byzantinische Lebenswelt und rabbinische Hermeneutik：Die griechischen Juden in der Kairoer Genizah，” Byzantion 74（2004）：51-109 at pp.88-100中关于施舍的独特意义的论述。
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[6] W.K.Lowther Clarke，Saint Basil the Great：A Study in Monasticism （Cambridge：Cambridge University Press，1913），14.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第一部 古代末期的财富、基督教与捐献
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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第1章 “黄金时代的财富”
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从“小农民”到“市政要员”：财富、特权与权力
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我们将用一些总结性的内容开启这一章。首先，我们将讨论罗马社会中财富和社会地位相辅相成的独特方式。随后，我们会考察财富是如何从土地上被汲取出来的。在此之后，我们将专注于一个世纪：我们会尝试勾勒4世纪拉丁西方地区中上层社会的结构，尽管篇幅上难免简短；我们会考察一个新的社会从多个方面看是何种模样——作为罗马帝国深刻的秩序重构的结果，这个公元300年之后的新社会中出现了新的阶层形式和新的财富展示方式。
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让我们以提出第一个问题开始：晚期罗马社会中的“财富”究竟指的是什么？对这个时期的有钱人有过观察的人倾向于给出一个简单的回答。在绝大多数例子里，财富就是可以将劳动转化成食物的土地。对于有钱人来说，食物可以进一步转化成金钱，进而兑换成特权和权力。
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我们能在社会的多个层面上看到这一进程在起作用。一个发生在4世纪非洲内陆的发迹故事能够很好地把它阐释清楚。一段来自马克塔尔（位于突尼斯西南部内陆高原边缘的一座城市）的铭文讲述了一个真正意义上的“穷人”是如何赢得财富和特权的。他的名字并没有出现，学者们都称他为“马克塔尔的收获者”。他用一长段铭文记录了自己的一生。他从不曾完全没有土地。在度过了依靠自己的土地勉强维生的日子后，他发家成了一个劳工群体的工头。这个群体中的很多人是没有土地的，与他相比贫穷得多。作为收获时节的劳力，这些劳工将会遍布东努米底亚（位于今天的突尼斯和阿尔及利亚之间）。“在毒日头之下”十二年的劳作，让“马克塔尔的收获者”最后成为“一家之主”，也就是一个不错的农场的拥有者。最终，来自产业的收入使他有资格成为马克塔尔市议会的成员。
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我坐进了市议会的庙宇里（指的是马克塔尔“神圣的”议会大厅），我从一个“小农民”变成了一位受人尊敬的公民、一位检察官。
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他辛劳的一生就此“收获了地位的果实”[1] 。
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