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[17]Codex Theodosianus 16.2.16 (361).
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[18] Lizzi Testa,“Privilegi economici e definizione di status,” 91-96;Jones,The Later Roman Empire ,1:118.
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[19] A.H.M. Jones,“The Social Background of the Struggle between Paganism and Christianity,” in The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century ,ed. A. Momigliano(Oxford:Clarendon Press,1963),17-37 at p. 21.
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[20] 关于意大利,特别参见C. Sotinel,“Le personnel épiscopal:Enquête sur la puissance de l’évêque dans la cité,” in L’évêque dans la cité du IVeau Vesiècle:Image et autorité ,ed. é. Rebillardand C. Sotinel,Collection de l’école française de Rome 248 (Rome:école franäaise de Rome,1998),105-26,esp. at pp. 125-26,reprinted as “The Bishop’s Men:Episcopal Power in the City,” in Church and Society in Late Antique Italy and beyond (Farnham,UK:Ashgate/Variorum,2010),article VII;同一作者的“Le recrutement des évêques en Italie aux IVe et Ve siècles,” in Vescovie pastori in epoca Teodosiana ,Studia Ephemeridis Augustinianum 58 (Rome:Institutum Pontificium Augustinianum,1997),193-204,reprinted in Church and Society ,article VI;同一作者的“Lesévêques italiens dans la société de l’Antiquité tardive:L’émergence d’une nouvelle élite?” in Le trasformazioni delle “élites” in età tardoantica ,ed. R. Lizzi Testa (Rome:Bretschneider,2006),reprinted as “The Bishops of Italy in Late Antique Society:A New Elite?” in Church and Society ,article VIII;G.A. Cecconi,“Vescovi e maggiorenti cristiani nell’Italia centrale fra IV e V secolo,” Vescovi e pastori in epoca Teodosiana ,205-24。关于东部省份,参见新的研究Rapp,Holy Bishops ,172-88,205-44;S. Hübner,Der Klerus in der Gesellschaft des spätantikenKleinasiens (Stuttgart:F. Steiner,2006)。新近面市的Prosopographie chrétienne du Bas Empire ,vol. 3,Diocèse d’Asie (325-641) ,ed. S. Destephen (Paris:CNRS,2008)将会极大地丰富我们关于东部省份的教士的社会地位的知识。
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[21] J.-M. Carrié,“Les associations professionnelles à l’époque tardive:Entre munus et convivialité,” in Humana sapit ,309-32.
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[22] É. Rebillard,Religion et sépulture:L’Église,les vivants et les morts dans l’Antiquité tardive (Paris:Éditions de l’école des Hautes Études en Sciences Sociales,2003),51-71,最近被译成英文:The Care of the Dead in Late Antiquity (Ithaca,NY:Cornell University Press,2009),37-56。
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[23] C.R. Galvão-Sobrinho,“Funerary Epigraphy and the Spread of Christianity in the West,” Athenaeum ,n.s.,83 (1995):421-66.
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[24]Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ,ed. E. Diehl (Zurich:Weidmann,1970),no. 666.
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[25]Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ,vol. 1,nos. 602,604A,668. D. Mazzoleni,“Il lavoro nell’epigrafia Cristiana,” in Epigrafi del mondo cristiano antico (Rome:Lateran University Press,2002),39-48 收集了证据,配有插图,还有关于基督教圈子里劳动的尊严这一主题的有启发性但并不充分的讨论。
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[26]Inscriptiones Christianae Urbis Romae Septimo Saeculo Antiquiores ,ed. Giovanni Battista de Rossi and Angelo Silvagni,n.s.,vol. 5,Coemeteria reliqua viae Appiae ,ed. A. Ferrua(Vatican:Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana,1971),no. 13655,p. 133.
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[27] J.Dresken-Weiland,Sarkophagbestattungen des 4.-6. Jahrhunderts im Westen des römischen Reiches ,Römische Quartalschrift Supplementband 55 (Rome:Herder,2003),78.
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[28] J.Dresken-Weiland,Sarkophagbestattungen des 4.-6. Jahrhunderts im Westen des römischen Reiches ,Römische Quartalschrift Supplementband 55 (Rome:Herder,2003),73-75。
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[29] P. Veyne,L’empire gréco-romain (Paris:Seuil,2005),ch. 3,“Existait-il une classe moyenne en ces temps lointains?” 117-62 at pp. 126-29.
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[30]Codex Thedosianus 12.1.53 (361)提供了概括的说法。反对富裕市民晋铎的最著名的法律是Codex Theodosianus 16.2.3 (320) and 16.2.17 (364)。
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[31] Athanasius,Historia Arianorum 78.1.
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[32] Augustine,New [Divjak]Letter 22*.2,p. 348,trans. Eno,St. Augustine:Letters VI,156.
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[33] Veyne,L’empire gréco-romain ,119.
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[34] Pacianus of Barcelona,Sermo de Paenitentibus 10.3,ed. and trans. C. Granado,Pacien de Barcélone:écrits ,SC 410 (Paris:Le Cerf,1995),138.
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[35]I mosaici della basilica di Aquileia ,ed. G. Marini (Aquileia:CISCRA Edizioni,2003),24-27中有这些镶嵌画极好的照片和折页图,但其中的评注没有学术价值。特别参见C. Sotinel,Identité civique et christianisme:Aquilée du IIIeau VIesiècle ,Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome 324 (Rome:École française de Rome,2006),72-89;以及J.-P. Caillet,L’évergétisme monumental chrétien en Italie et à ses marges d’après les pavements de mosaïque (IVe-VIIes .),Collection de l’École française de Rome 175 (Rome:Palais Farnèse,1993),123-41。新的研究参见A. Zettler,Offerenteninschriften auf den frühchristlichen Mosaikfußböden Venetiens und Istriens (Berlin:de Gruyter,2001),138-43;特别参见V. Vuolanto,“Male and Female Euergetism in Late Antiquity:A Study on Italian and Adriatic Church Floor Mosaics,” in Women,Wealth and Power in the Roman Empire ,ed. P. Setälä etal.,Acta Instituti Romani Finlandiae 25 (Rome:Finnish Institute,2002),245-302。
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[36] 因为语法糟糕,这段铭文的意思很模糊。Caillet,L’évergétisme monumental chrétien ,139讨论了这段铭文可能的含义。
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[37] Caillet,L’évergétisme monumental chrétien ,141.
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[38] Caillet,L’évergétisme monumental chrétien ,410-11;and Zettler,Offerenteninschriften ,73-75,155-56。我接受了Caillet 的观点,即这段铭文和提奥多卢斯的房型教堂是同时代的。
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[39] W. Ameling,ed.,Inscriptiones Judaicae Orientis ,vol. 2,Kleinasien ,Texts and Studies in Ancient Judaism 99 (Tübingen:Siebeck Mohr,2004),no. 19,pp. 229-22.
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[40] W. Ameling,ed.,Inscriptiones Judaicae Orientis ,vol. 2,Kleinasien ,Texts and Studies in Ancient Judaism 99 (Tübingen:Siebeck Mohr,2004),no. 90,pp. 261-62;T. Rajak,“The Gifts of God at Sardis,” in Jews in a Graeco-Roman World ,ed. M. Goodman (New York:Oxford University Press,1998),119-39。撒尔迪斯会堂的断代还有争议:其铭文连同其特别的程式可能比阿奎利亚方形教堂的铭文和程式要晚很多,参见J. Magness,“The date of the sardis synagogue in the Light of the Numismatic Evidence,” American Journal of Archaeology 109 (2005):443-75 at p. 443。
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[41] Sotinel,Identité civique et christianisme ,89-99.
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