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1701121263 这种体制注定无法持久。363年，尤利安皇帝在波斯灾难性的失败之后，能够提供的资金变少了。帝国给教会的拨款被削减，教会在税收上的豁免也受到了更严格的限制。

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1701121265 帝国变弱了，也被切分了。[80] 西部帝国的皇帝瓦伦提尼安一世是个抠门的军人。他把钱优先花在了莱茵河和多瑙河沿岸的帝国边境上。他真心致力于维持教会内部的共识，但他并不愿意花大力气强制实现这种共识，更不愿意把钱花在主教身上。[81] 这种做法让先前被君士坦丁的体制抑制的一群人——受到有钱庇护人支持的、好斗的宗派主义者——有了活动的空间。

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1701121267 有钱的庇护人和迄今为止低调的基督教社团之间权力平衡的转移，在很大程度上是一个无声的过程。我们只能通过零星的线索加以把握。但是，在一系列基督教社团内部的尖锐的地方性冲突中，这种转移造成的结果变得很明显。这些冲突和一个神学宗派的胜利有关。我们今天把它称作“阿里乌斯派论争”。简短地说，在君士坦提乌斯二世的努力斡旋下，一项公认的单一信条曾得以达成。如今，围绕着这个信条实现的、帝国范围内的主教的共识受到了挑战。君士坦提乌斯二世支持的信条在其敌人看来沾染上了“阿里乌斯派”异端。这项指控本身是一种嘲弄，但它也是一种战斗口号，使主教们的新卫士能够作为正统教义的捍卫者和“阿里乌斯派”异端的高调反对者接管关键的教区。

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1701121269 这些人是极端分子，他们以毫不妥协地忠诚于《尼西亚信经》——在325年的尼西亚会议上产生的基督教信仰的原初声明——而闻名，他们准备好要除掉由君士坦丁和他的儿子君士坦提乌斯二世所设立的教会建制，他们视之为陈旧的和狂妄的专政。[82]

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1701121271 尼西亚极端派担得起以这样一种专横的方式去除君士坦丁体制。尽管他们的人数很少，但他们以与有权有势者联系密切而著称。出于多种原因，我们会在随后的章节里关注其中三位。马丁曾在皇家卫队中服役，371年，马丁被选为图尔主教，尽管这有违行省的主教和他们那些非常本分得体的城市神职人员的意愿。事实上，马丁得到了有实力的地主们构成的人脉网络的支持。[83] 374年，安布罗斯以总督的身份直接成为米兰主教，支持他的不是别人，就是我们在第1章中遇到的、拥有传说中的巨额财富和全面影响力的罗马大亨佩托尼乌斯·普罗布斯。[84] 383年，在遥远的西班牙，百基拉成了阿维拉主教，靠的仍然是有钱的狂热分子的支持。[85]

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1701121273 就像我们将要看到的，这些极端分子的胜利不是完全的。尽管努力建立了自己独特的正统教义，他们推行的其他方面的极端计划并没有那么成功。这些活跃分子在大城市中的出现所造成的影响，在很大程度上没有波及拉丁西方世界的很多区域。对马丁、安布罗斯、百基拉上位之后的一代人来说，时代的部分剧本是：尽管这些极端分子奋力推行改革计划，没那么善辩的大多数拉丁基督徒并没有退缩，他们依旧在教会里表达自己的观点。

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1701121275 因此，这种局面导向了冲突和激烈的论辩。在百基拉的例子里，对他的晋升的反对，最终导致了若干地方主教集中针对百基拉和他的上等阶层支持者之间关系的一系列责难。这些责难致使他被当作巫师处死。并非每一个新派主教都有这么戏剧性的结局，但他们都遭遇了很多无声的反对。马丁的修道主义让他被高卢地区庄园主贵族们视为英雄，但这种修道主义受到了很多高卢城市中更为本分得体的神职人员的长期厌恶和抵制。安布罗斯在他的作品中提出的模范神职人员的强势形象，就算是在米兰教区影响范围之内的很多城市里也不过是一纸空文，但这种领袖的出现，表明时代不同了。马丁、安布罗斯和百基拉这些人物浮出水面所引发的冲突，标志着“本分得体”作为拉丁教会主导特征的开始终结。

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1701121277 中国有一句诅咒是这么说的：“下辈子投个好胎吧！”在4世纪70年代之后，西部世界就进入了这样一个有趣的时代。对那些在被君士坦丁和他的继任者们所接受的两极分化的社会中成长起来的人来说，新的时代是令人震惊的。西罗马帝国的大多数人——多神教徒、犹太人，以及绝大多数基督徒——对像安布罗斯这样的领袖表现出的异常尖锐感到不适，同样难以适应的，是他们为支持自己的事业所能动用的社会力量。

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1701121279 但是，在逐时逐地地探索这个转变之前，我们必须退回来，用一个更宽广的视野去考察有钱人在基督教会之外的生活中所习惯的赠予形态。之后，我们将考察在基督教会内部，赠予的与众不同的特征。最后，同样重要的是，我们必须试着描绘，在4世纪末和5世纪初，当有钱人发现自己被期望不仅在所在的城市还在基督教会中扮演赠予者的角色时，那种在创新和传承之间富有挑战性的混合。

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1701121281 [1] R. Syme，Ammianus and the Historia Augusta （Oxford：Clarendon Press，1968），210.

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1701121283 [2] 在数不胜数的研究中，我认为对君士坦丁的统治及可能动机最可靠的叙述是T. D. Barnes，Constantine and Eusebius （Cambridge，MA：Harvard University Press，1981），以及更新的研究Constantine：Dynasty，Religion，and Power in the Later Roman Empire （Oxford：Wiley-Blackwell，2011）. R. Van Dam，The Roman Revolution of Constantine （New York：Cambridge University Press，2007），它很恰当地处理了君士坦丁非宗教方面的用心程度和复杂性。同时参见The Cambridge Companion to the Age of Constantine ，ed. N. Lenski （Cambridge：Cambridge University Press，2006）；and T. D. Barnes，“Was There a Constantinian Revolution？” Journal of Late Antiquity 2 （2009）：374-84。新的研究参见K. W. Wilkinson，“Palladas and the Age of Constantine，” Journal of Roman Studie s 99 （2009）：36-60，以及同一作者的“Palladas and the Foundation of Constantinople，” Journal of RomanStudies 100 （2010）：179-94。以上两篇重要的论文，如果接受其论证的话，可以看到它们把君士坦丁对东部省份多神教的冲击描绘得更为剧烈。

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1701121285 [3] 熟悉相关文献的读者会看到，对于君士坦丁在支持基督教信仰上的动机及其产生的影响，我倾向于“最小化”而非“最大化”的理解。对这个学术争论的总结参见E. D. Digeser，The Making of a Christian Empire：Lactantius and Rome （Ithaca，NY：Cornell University Press，2000），167-71。另外，P. Veyne，Quand notre monde est devenu chrétien （312-394） （Paris：Albin Michel，2007），最近被翻译成英文When Our World Became Christian，312-394 （Cambridge：Polity Press，2010），这本书表达了十分有力并带有鲜明矛盾性的观点，非常值得思考。

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1701121287 [4] 对比Barnes，Constantine and Eusebius ，191和 R. Lane Fox，Pagans and Christians （New York：A. Knopf，1987），265-335。

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1701121289 [5] K. M. Hopkins，“Christian Number and Its Implications，” Journal of Early Christian Studies 6 （1998）：185-226. 关于君士坦丁之前的基督教的扩张，参见新的研究M.-F. Baslez，Comment notre monde est devenu chrétien （Tours：éditions CLD，2008），127-200，它是对Veyne，Quand notre monde est devenu chrétien，35-91，When Our World BecameChristian ，17-45的回应。

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1701121291 [6] J.B.Bury，History of the Later Roman Empire from the Death of Theodosius I to the Death of Justinian （A.D.395-A.D.565） （London：MacMillan，1923），1：366.

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1701121293 [7] N. H. Baynes，Constantine the Great and the Christian Church ，2nd ed. with preface by Henry Chadwick （London：Oxford University Press for the British Academy，1972），9-10，29-30；Veyne，Quand notre monde est devenu chrétien ，33，When Our World Became Christian ，16.

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1701121295 [8] Letter of Constantine （of 313） to the bishop of Syracuse：Eusebius，Ecclesiastical History 10.5.21.

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1701121297 [9] Barnes，Constantine and Eusebius ，208-44；同一作者的Athanasius and Constantius：Theology and Politics in the Constantinian Empire （Cambridge，MA：Harvard University Press，1993），165-75。新的研究参见P. Just，Imperator et Episcopus：Zum Verhältnis vom Staatsgewalt und christlicher Kirche zwischen dem 1. Konzil von Nicaea （325） und dem 1. Konzil von Konstantinopel ，Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge 8 （Stuttgart：F. Steiner，2003）；P. Barceló，Constantius II. und seine Zeit：Die Anfänge des Staatskirchentums （Stuttgart：Klett-Cotta，2004）；and Veyne，Quand notre monde est devenu chrétien ，141-58，When Our World Became Christian ，73-84。

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1701121299 [10] C.Sotinel，“La sphère profane dans l’espace urbain，” in Les frontières du profane dans l’antiquité tardive ，ed. é. Rebillard and C. Sotinel，Collection de l’École française de Rome 428（Rome：École française de Rome，2010），319-49 at p. 344；Veyne，Quand notre monde est devenu chrétien ，78-91，When Our World Became Christian ，39-45.

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1701121301 [11] Augustine，Dolbeau Sermon 25.25.510，ed. F. Dolbeau，Vingt-six sermons au peuple d’Afrique （Paris：Institut d’études Augustiniennes，1996），266，trans. E. Hill，in Sermons （Newly Discovered） III/11 ，The Works of Saint Augustine：A Translation for the 21st Century （Hyde Park，NY：New City Press，1997），382；参见P. Brown，Augustine of Hippo：New Edition with an Epilogue （Berkeley：University of California Press，2000），459-61。

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1701121303 [12] Veyne，Quand notre monde est devenu chrétien ，159，When Our World Became Christian ，84.

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1701121305 [13] R.S.O. Tomlin，“The Curse Tablets，” in The Temple of Sulis Minerva at Bath ，vol. 2，The Finds from the Sacred Spring ，ed. B. Cunliffe （Oxford：Oxford University Press，1988），323-24.

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1701121307 [14] 关于崇拜仪式从业人员所享有的豁免权的一般观念，参见R.M. Grant，Early Christianity and Society：Seven Studies （New York：Harper and Row，1977），44-65；以及M. Weinfeld，Social Justice in Ancient Israel and in the Ancient Near East （Minneapolis：Fortress；Jerusalem：Magnes，1995），16-17，79-80。执行仪式的个人同样有权享有豁免权，参见J. Alvar，Romanising Oriental Gods：Myth，Salvation and Ethics in the Cults of Cybele，Isis and Mithras ，trans. and ed. R. Gordon，Religions of the Greco-Roman World 165 （Leiden：Brill，2008），266，关于一个人以“为了皇帝的安康”的名义实施了牛祭（taruobolium），从而获得了豁免权。关于君士坦丁为犹太会堂的领导颁布的豁免权，参见Codex Theodosianus 16.8.2，16.8.4；A. Linder，ed. and trans.，The Jews in Roman Imperial Legislation （Detroit：Wayne State University Press；Jersusalem：Israel Academy of Sciences andHumanities，1987），131-38；以及 M. Jacobs，Die Institution des jüdischen Patriarchen ，Texte und Studien zum Antiken Judentum 52 （Tübingen：Mohr Siebeck，1995），274-84。关于老师作为“灵魂的医生”，参见Syro-Roman Law Book 116，ed. and trans. J. Furlani，Fontes Iuris Romani Anteiustiniani ，ed. S. Riccobono （Florence：G. Barberà，1968），vol. 2，part 1，p. 794。

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1701121309 [15] 特别参见Codex Theodosianus 16.2.1-16，from 313 to 361 A.D.，with the edition with notes by R. Delmaire，Le code Théodosien：Livre XVI ，SC 497 （Paris：Le Cerf，2005），122-55. K. L.Noethlichs，“Zur Einflussnahme des Staates auf die Entwicklung eines christlichen Klerikerstandes，” Jahrbuch für Antike und Christentum 15 （1972）：136-54；R. Lizzi Testa，“Privilegi economicie definizione di status：Il caso del vescovo cristiano，” Rendiconti dell’Accademia Nazionale dei Lincei：Classe di scienze morali，storiche e filologiche ，ser. 9，no. 11 （2000）：55-103；C. Rapp，Holy Bishops in Late Antiquity：The Nature of Christian Leadership in an Age of Transition （Berkeley：University of California Press，2005），234-60；R. Van Dam，“Bishops and Society，” in The Cambridge History of Christianity ，vol. 2，Constantine to c. 600 ，ed. A. Casiday and F.W. Norris （Cambridge：Cambridge University Press，2007），343-66 at pp. 345-47。读者需要知道，这些法令中的很多依旧不能确定其颁布时间。

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1701121311 [16] 特别参见Jones，The Later Roman Empire ，2：734-37，858-59，这本书提供了关于这些义务的程度和多样性的描述。

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