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[71] J. Bodel，“From Columbaria to Catacombs：Collective Burial in Pagan and Christian Rome，” in Commemorating the Dead：Texts and Artifacts in Context. Studies of Roman，Jewish，andChristian Burials ，ed. L. Brink and D. Green （Berlin：de Gruyter，2008），177-242 at p. 220。
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[72] J. Bodel，“From Columbaria to Catacombs：Collective Burial in Pagan and Christian Rome，” in Commemorating the Dead：Texts and Artifacts in Context. Studies of Roman，Jewish，andChristian Burials ，ed. L. Brink and D. Green （Berlin：de Gruyter，2008），177-242 at p. 224。
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[73] Caillet，L’évergétisme monumental chrétien ，91，95；同样参见M. Humphries，Communities of the Blessed：Social Environment and Religious Change in Northern Italy，AD 200-400 （Oxford：Oxford University Press，1999），84-85。
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[74] Caillet，L’évergétisme monumental chrétien ，80.
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[75] Dresken-Weiland，Sarkophagbestattungen ，94；Repertorium der christlich-antiken Sarkophage ，vol. 3，Frankreich，Algerien，Tunesien ，ed. B. Christern-Briesenick （Mainz：P. Zabern，2003），no. 21，p. 21，and plate 11.
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[76] Bodel，“From Columbaria to Catacombs，” 222.
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[77] K. Bowes，Private Worship，Public Values，and Religious Change in Late Antiquity （Cambridge：Cambridge University Press，2008）.
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[78] K. Cooper，The Fall of the Roman Household （Cambridge：Cambridge University Press，2007）.
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[79] Sotinel，Identité civique et christianisme ，67-71.
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[80] 特别参见Potter，The Roman Empire at Bay ，441-581。
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[81] Ammianus Marcellinus，Res gestae 30.9.1，Rolfe，3：368，Hamilton，p. 407. 对瓦伦提尼安的行政系统实际作为的精心研究，参见Schmidt-Hofner，Reagieren und Gestalten 。
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[82] 特别参见H. C. Brennecke，Hilarius von Poitiers und die Bisch of sopposition gegen Konstantius II：Untersuchungen zur dritten Phase des Arianischen Streites （337-361） ，Patristische Texte und Studien 26 （Berlin：de Gruyter，1984）；D.H. Williams，Ambrose of Milan and the End of the Arian-Nicene Conflicts （Oxford：Oxford University Press，1995）。
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[83] J.F. Matthews，Western Aristocracies and Imperial Court，A.D. 364-425 （Oxford：Clarendon Press，1975），145-59.
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[84] N.B. McLynn，Ambrose of Milan：Church and Court in a Christian Capital （Berkeley：University of California Press，1994），1-52.
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[85] V.Escribano，“Heresy and Orthodoxy in Fourth Century Hispania：Arianism and Priscillianism，” in Hispania in Late Antiquity ，121-49.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第3章 “对城市的爱”：古代世界的财富及其使用
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赠予之争
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在本章和下一章，我会尝试把非基督徒和基督徒对财富和赠予的态度放在一起来考察。在这么做时，我将努力避免把这两个群体完全对立起来。这种对立建立在纯粹抽象的思辨之上。与之相反，我一开始就会指出，基督徒和非基督徒在财富观上有大量交叉之处。我们会看到，对于财富，两个群体都可以说是有所疑虑的。两者都坚持认为，对财富的占有需要通过慷慨来获得合法性，至少慷慨能让拥有财富显得更加温情一些。
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不过，在有关慷慨大方该通过何种方式表达的问题上，两个群体的态度似乎有显著的差异。每一种慷慨的形态都凝聚着一种非常不同的社会类型。基督教的主教们常常抱怨，富人们花在大型建筑和华丽的赛会上的钱，本应花在穷人身上。前者的驱动力仅仅是对炫富的热衷，而基督教的慷慨（按照这些主教的说辞）背后的驱动力是同情。
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然而，我们必须记住，两种不同风格的赠予指向的两种社会类型之间的冲突——尽管在之后的认识里显得清晰而富有戏剧性——并不必然是日常行为层面的冲突。并不是所有信仰多神教的有钱人都把钱挥洒在了大型赛会上，也不是所有基督徒都只把钱花在穷人身上。
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因此，下一章（第4章）将分成两个部分。我们一开始会在针对城市的传统慷慨形态与针对穷人和教会的基督教的慷慨形态之间做一个清楚的区分。从长远来看，这种分歧意味着一种有决定性意义的想象性差异。这种差异不仅仅体现在基督教礼物的理想受众（穷人）不同于城市慈善活动的传统受众（公民——其中有不少人绝对算不上贫穷），赠予的想象性功效方面同样有着根本性的不同。基督教向穷人布施的理念的背后是一种新鲜的观念，即向穷人的赠予（以及为其他虔诚的事业实施的赠予）涉及财富从此世向来世的转移，这可以总结为一种“置财宝于天堂”的理念。
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但第4章最终会回到地上的世界。我们会描述，在4世纪70年代之后关键的几十年中，当财富和财富的持有者开始进入教会时，从不同的传统和不同的社会环境中产生的不同形式的赠予如何助推了拉丁基督教的“起飞”。
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关于财富的常识
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