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对很多生活在370年前后的人来说（不单单是对有钱人），这个前景令人恐惧。本书通篇都能看到，从一种社会模式向另一种社会模式的转变，是从古典城市的时代转变为近年常说的“后罗马时代的古代晚期”。在后一个时代中，古典城市的模式最终丧失了它对社会想象的控制。[78] 让我们转向下一章，来看看这种巨大转变的开端，看它的出现如何通过以下方面获得了准备：关于穷人的基督教布道、基督教共同体为穷人提供的新角色，以及基督教对面向穷人和教会的虔诚赠予的超越此世的效用的强调。
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[1] Augustine，Sermon 177.1.
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[2] C. Geertz，“Common Sense as a Cultural System，” in Local Knowledge：Further Essays in Interpretive Anthropology （New York：Basic Books，1983），73-93 at p. 90.
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[3] J.-M. Carrié，“Pratique et idéologie chrétiennes de l’économique （IVe -VIe siècle），” Antiquité tardive 14 （2006）：17-26 at p. 18.
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[4] J.C. Mann，review of Roman Government’s Response to Crisis，A.D. 235-337 ，by R. MacMullen，Journal of Roman Studies 69 （1979）：191.
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[5] Sozomen，Ecclesiastical History 7.25.
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[6] Brown，Power and Persuasion ，41-61；Lendon，Empire of Honour ，15.
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[7] Freu，Les figures du pauvre ，19. 中世纪对社会“等级”的描绘也是一样的。O. Brunner，Land and Lordship：Structures of Governance in Medieval Austria ，trans.H. Kaminsky and J. van Horn Melton （Philadelphia：University of Pennsylvania Press，1992），329-33。
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[8] Rilinger，Humiliores-Honestiores ，278 正确地坚持认为，这些纵向的联系要比更广义的横向的区分［例如在有功名的人（honestiores）和没有功名的人（humiliores）之间的区分］更有力量。
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[9] M. Lüthi，The European Folktale：Form and Nature ，trans. J. D. Niles （Bloomington：University of Indiana Press，1982），56-58.
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[10] Libanius，Oratio 7.12.
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[11] C. Ando，Imperial Ideology and Provincial Loyalty in the Roman Empire （Berkeley：University of California Press，2000），26.
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[12] M. Salzman，On Roman Time：The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity （Berkeley：University of California Press，1990），figure 13.
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[13] R.Osborne，“Introduction：Roman Poverty in Context，” in Poverty in the Roman World ，1-20 at p. 13；E. Gabba，Del buon uso della ricchezza：Saggi di storia economica e sociale delmondo antico （Milan：Guerini，1988），19-26.
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[14] Ammianus Marcellinus，Res gestae 31.5.14，Rolfe，3：416，Hamilton，p. 420.
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[15] Barnes，Ammianus Marcellinus ，175-80.
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[16] Lendon，Empire of Honour . 一项很有启示性的比较研究，参见M. E. Lewis，“Gift Circulation and Charity in the Han and Roman Empires，” in Rome and China：Comparative Perspectives on Ancient World Empires ，ed. Walter Scheidel （Oxford：Oxford University Press，2009），121-36。
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[17] R.Duncan-Jones，“The Finances of the Younger Pliny，” Papers of the British School at Rome 33 （1965）：177-88；S. Mratschek，Divites et praepotentes：Reichtum und soziale Stellung inder Literatur der Prinzipatszeit ，Historia Einzelschriften 70 （Stuttgart：F. Steiner，1993）.
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[18] Zosimus，Historia nova 2.38.1，ed. L. Mendelssohn，Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova （Leipzig：Teubner，1887），96，trans. R.T. Ridley，Zosimus：New History （Canberra：American Association of Byzantine Studies，1982），40；Anonymus de rebus bellicis 2.1.
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[19] Ammianus Marcellinus，Res gestae 27.11.2，Rolfe，3：74，Hamilton，p. 345.
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[20] Claudian，On the Consuls Probinus and Olybrius 42-47，ed. and trans. M. Platnauer，in Claudian ，Loeb Classical Library （Cambridge，MA：Harvard University Press，1956），1：4-6.
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[21] E. Bickerman，Four Strange Books of the Bible （New York：Schocken，1967），163.
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[22] P.Veyne，Le pain et le cirque：Sociologie historique d’un pluralisme politique （Paris：Le Seuil，1976），45，trans. B. Pierce，Bread and Circuses：Historical Sociology and Political Pluralism （London：Allen Lane Penguin，1990），20.
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[23] G. Arena，“Il ‘potere di guarire’：L’attività medica fra politica e cultura nella tarda antichità，” in Poveri ammalati e ammalati poveri：Dinamiche socio-economiche，trasformazioni culturali e misure assistenziali nell’Occidente romano in età tardoantica ，ed. R. Marino，C. Molè，and A. Pinzone （Catania：Edizioni del Prisma，2006），387-424 at p. 422；J. Kabiersch，Untersuchungenzum Begriff der Philanthropia bei dem Kaiser Julian ，Klassisch-Philosophische Studien 21 （Wiesbaden：Harassowitz，1960）.
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[24] A. Parkin，“‘You do him no service’：An Exploration of Pagan Almsgiving，” in Poverty in the Roman World ，60-82 at p. 65.
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