1701122045
[38] S. Mrozek，“Les phénomènes économiques dans les métaphores de l’Antiquité tardive，” Eos 72 （1984）：393-407.
1701122046
1701122047
[39] G.A. Anderson，“Redeem Your Soul by the Giving of Alms：Sin，Debt and the ‘Treasury of Merit’ in Early Jewish and Christian Tradition，” Letter and Spirit 3 （2007）：36-69；同一作者的 Sin：A History （New Haven，CT：Yale University Press，2009），135-51，164-88.
1701122048
1701122049
[40] Augustine，Sermon 66.5；see R. Finn，Almsgiving in the Later Roman Empire：Christian Promotion and Practice，313-450 （Oxford：Oxford University Press，2006），47.
1701122050
1701122051
[41] Lepelley，Les cités de l’Afrique romaine ，2：347-352（在大莱普提斯相互竞争的家庭）。
1701122052
1701122053
[42] 新的研究参见S. Giglio，“Il ‘munus’ della pretura a Roma e a Costantinopoli nel tardo impero romano，” Antiquité tardive 15 （2007）：65-88。
1701122054
1701122055
[43] C. Sotinel，“Le don chrétien et ses retombées sur l’économie dans l’Antiquité tardive，” Antiquité tardive 14 （2006）：105-16 at p. 115，translated as “The Christian Gift and Its Economic Impact in Late Antiquity，” in Church and Society ，article IX.
1701122056
1701122057
[44] J.P.Dolan，The Immigrant Church：New York’s Irish and German Catholics，1815-1865 （Baltimore：Johns Hopkins University Press，1975），165-67.
1701122058
1701122059
[45] L.R.Iannacone，“Skewness Explained：A Rational Choice Model of Religious Giving，” Journal for the Scientific Study of Religion 36 （1997）：141-57.
1701122060
1701122061
[46] 关于罗马的冠名教堂，新的研究参见Diefenbach，Römische Erinnerungsräume ，379-400。关于阿尔勒的君士坦提娅教堂（可能于5世纪20年代由军事长官以及后来的皇帝君士坦提乌斯修建），参见M. J. Heijmans，Arles durant l’Antiquité tardive：De la duplex Arelas à l’urbs Genesii ， Collection de l’École française de Rome 324（Rome：École française de Rome，2004），193-94。关于445年署名参与重建纳博纳主方形教堂的平信徒恩主名单，特别参见H.-I. Marrou，“Le dossier épigraphique de l’évêque Rusticus de Narbonne，” Rivista di archeologia cristiana 3-4（1970）：331-49。这个名单刻在大门的过梁上。关于兰斯，参见Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no. 61［教堂由骑兵首领和执政官约维努斯（Jovinus）在367年修建，当时以他的名字命名］。关于安布罗斯在米兰私人建造的教堂（很快就以 “安布罗斯堂”闻名），参见McLynn，Ambrose of Milan ，209-11。
1701122062
1701122063
[47] V.Fiocchi Nicolai，“Evergetismo ecclesiastico e laico nelle iscrizioni paleocristiane del Lazio，” in Historiam pictura refert：Miscellanea in onore di Padre Alejandro Recio Veganzones O.F.M. ，Studi di Antichità Cristiana 51 （Vatican：Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana，1994），237-52 at pp. 240-41.
1701122064
1701122065
[48] G.Algazi，“Introduction：Doing Things with Gifts，” in Negotiating the Gift：Pre-Modern Figurations of Exchange ，ed. Algazi，V.Groebner，and B. Jussen （Göttingen：Vandenhoeck and Ruprecht，2003），9-27 at p. 10.
1701122066
1701122067
[49]Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no. 997；Finn，Almsgiving，198-201.
1701122068
1701122069
[50] J. Kieschnick，The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture （Princeton：Princeton University Press，2003），211.
1701122070
1701122071
[51] H.-I. Marrou，Saint Augustin et la fin de la culture antique：Retractatio ，Bibliothèque de l’École française d’Athènes et de Rome 145 （Paris：Boccard，1949），690. 新的研究参见中肯的评价J.-M. Carrié，“Nihil habens praeter quod ipso die vestiebatur ：Comment définir le seuil de la pauvreté à Rome？” in Consuetudinis amor：Fragments d’histoire romaine （IIe-VIesiècles ） offerts à Jean-Pierre Callu ，ed. F. Chausson and É. Wolff （Rome：Bretschneider，2003），71-102 at pp. 77-84.
1701122072
1701122073
1701122074
1701122075
1701122076
穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
:1701120085]
1701122077
穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第二部 盛世
1701122078
1701122079
穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
:1701120086]
1701122080
第5章 西玛库斯：4世纪的罗马贵族
1701122081
1701122082
“人类中最尊贵的人”
1701122083
1701122084
与同时代的基督徒相比，昆图斯·奥勒留·西玛库斯（约340～约402年）总是被看作一个“生活在现代的古人”。他的多神教信仰、他对罗马元老院的忠诚，以及他选择罗马城和传统的坎帕尼亚作为居所，这些使他往往像一个孤立的人物，与志得意满的基督教新世界相隔离。然而事实并非如此，西玛库斯从来没有与他周围的世界隔绝。他很可能和米兰主教安布罗斯有私人关系；他庇护了年轻的奥古斯丁；无疑他也会了解诺拉的保利努斯年轻时的生涯，而且保利努斯的老师、波尔多的诗人奥索尼乌斯也是他的挚友。西玛库斯并不是过往时代留下的孤零零的古董，相对于基督教理念中所设想的罗马帝国及其城市来说，西玛库斯体现的是另一种颇具存在感和现实性的选项。通过浏览他的书信、演说以及官文中留下的丰富证据，我们能够触及这位4世纪的贵族——“他的城市的挚爱者”——的希望与担忧。西玛库斯提供了我们所需要的参照物，通过他，我们能够评估与他同时代的基督徒们在他们的生活和著作中对于财富及其用途的观念所产生的变化。首先让我们将西玛库斯放置于他自己的世界中。
1701122085
1701122086
在350年前后，一位来自东部行省的旅行者如此描述意大利：
1701122087
1701122088
意大利是一个万物丰足的行省，尤其是因为它拥有了以下这种所有物产中最伟大的物产：最伟大、最杰出的帝都……罗马……它有一个由富人们组成的伟大的元老院。如你仔细审视他们，你就会发现他们每个人要么已经是总督，要么不久将成为总督，要么拥有权势却不愿［长期担任官职］，他们宁愿安稳地享受他们的财富。 [1]
1701122089
1701122090
要评估这些人，最好能拜访他们的宅邸。这些宅邸坐落在罗马七丘顶上宏大的苑囿深处。所有这些别墅中最宏伟的宅邸——就是阿尼齐家族的别墅——坐落在罗马城西北角的苹丘上，它面朝卡匹托尔山并俯瞰罗马城。这座别墅的著名之处在于，别墅中的道路用绚丽多彩的大理石铺成，围墙同样以这种大理石包裹。[2] 此时，这里是塞克斯图斯·克劳迪乌斯·佩托尼乌斯·普罗布斯在罗马城中的居所。我们已经见过普罗布斯了，他是一个著名的人物，拥有可疑的财富，并且通过频繁获得的高官任命，获取和维护他的这些财富。[3]
1701122091
1701122092
阿尼齐家族宅邸外的院子像是一个小型广场。那里到处是铭刻着颂词的雕像，这些雕像是由来自罗马世界各地、心怀感激的门客塑造的。在这里的遗址上发掘出了意大利北部行省的居民们向普罗布斯表忠心的献词，这篇献词刻在为他建立的一座雕像的基座上。这些居民的代表团将他们自己称为普罗布斯的人，“完全归属于他”的人。这些人使用了一长串形容词将4世纪罗马时代能够彰显“尊贵”的元素集合在了一起（就像是在用各种符号组成一面巨大的纹章）。作为一名文化人，普罗布斯是“文字与修辞之光”；作为一位总督，他是“供给和秩序的贤明主宰”；作为一个人，他是“善良品质的楷模”；作为皇帝们的侍奉者，他是真正的“忠诚的高级祭司”。这些特质结合在一起，使普罗布斯成为“贵族的顶点”[4] 。并非只有普罗布斯一个人受到过这种赞誉，在罗马城各处都已经发现了类似的铭文。这些刻有铭文的雕像被安放在贵族别墅的大厅或者前庭里，而铭文则刻在雕像的基座上。[5]
1701122093
1701122094
和之前的所有时代一样，对于4世纪的罗马人来说，“高贵”是一个富有争议的词，它最初意味着“卓尔不群”“广为人知”。成为这样一位贵族需要同时具备三种卓越的条件：出身、文化以及高级官职。这三种要素一起构成了一位真正的贵族。[6] 在4世纪的时代环境中，贵族的身份中还存在一些难以解释、无法界定的因素。君士坦丁改革涉及的社会整合没有触及罗马人的贵族观念。君士坦丁将元老阶层的头衔——“名人”——扩展到了行省精英中的领袖人物中，这似乎使罗马帝国的贵族们在法律上全部被界定为同一个阶层。然而，这样的界定在罗马城几乎没有用。罗马城中贵族们的“贵族身份”并不完全是法律上的地位，按照克里斯托佛·巴德尔的话来说，这是一种“由贵族授予的贵族头衔”[7] 。贵族并不是一个其他人所设置的等级，它是一种“社会区分”；贵族们自己——而不是皇帝们——在掂量着这种区分；[8] 贵族们决定了哪些人是他们的同类，哪些人不是。
[
上一页 ]
[ :1.701122045e+09 ]
[
下一页 ]