1701123145
1701123146
最重要的是，摩尼教这种宗教是由一个个坚强的小型单元组成的，[35] 每个单元都是一个微型的“圣教会”。在黑暗下来的世界当中，光明的造物在这些单元里聚集；听众接纳苍白的选民，让他们进入自己的家门；听众供奉他们，作为回报，可以得到他们的布道，他们那些长篇而神秘的祈祷是一种祝福。[36] 这种安静的研讨型团体是由被拣选的灵魂围在导师身边建立起来的，在摩尼的“圣教会”中，这种气氛就是摩尼教的聚会提供给听众们的东西。
1701123147
1701123148
摩尼教满足了奥古斯丁和罗马尼亚努斯的需要——一种紧密的宗教版本的“友谊”。在那些年月里，当他们的庇护人-门客关系表现为两个心意相通的朋友之间的关系，以那种更亲密的形式表现出来的时候，他们就以更世俗的方式追求过这种“友谊”。共同的摩尼教打开了通往友谊的道路。在一部驳斥摩尼教的作品中，奥古斯丁承认过这一点，使他留恋的就是他在摩尼教徒中间发现的“友谊”：“一种亲密友谊的感觉掩藏在善的错误形象背后，接近了我，如同毒蛇一般扼住了我的脖子。”[37] 正是这种亲密友谊的感觉，吸引奥古斯丁及其朋友们留在这种宗教里，直到他后来转而丑化它。无论如何，他们同为摩尼教徒的十年绝不是肤浅的体验，在拉丁西方最激进的反文化团体之一当中，他们得到了一种亲密纽带的体验。
1701123149
1701123150
不久之前，埃及西部的达赫莱绿洲的喀里斯出土了一份科普特文的摩尼教文献，它的发现肯定了上述印象，其年份为340年前后。其中包括一些个人的书信，它们在日常生活的层面上说明了当地摩尼教团体的成员是如何自我理解的：是精神性友谊的强大纽带将他们结合在一起。[38] 他们的成员以“慧明之子”相互称呼；他们难舍难分地结合在一起，靠的就是共同拥有的“慧明”（科普特文为“pnous ñouaïne”）。[39]
1701123151
1701123152
在许多方面，“慧明”就等同于更加主流的基督徒们所谓的圣灵。在摩尼教团体内部，它频繁地发挥作用，是团结的纽带。“慧明”是耶稣圣灵降临世间的一种形式，它曾经启迪使徒们，如今则是每个摩尼教单元的全体成员共享的。听众和选民分享同一种“慧明”，这是一种力量非凡的关于精神团结的教义；它源于一种极其物质化的观念，认为共有的光明灵性分裂成了明亮的粒子，暂住于教团的每一个成员之中。每一位都拥有这种光明的碎片；为了造就摩尼的“圣教会”所共有的炽光，每个灵魂都要相互靠近。从物质当中救出光明，并不是一种愚昧的机械过程（就像奥古斯丁在他驳斥摩尼教的文章中所表达的那样）。摩尼教徒散居各处的光明，恰恰是他们自己灵魂的形象。将光明聚集起来，送它返回天乡，就是将同源的灵魂送回光亮的灵知的整体。[40]
1701123153
1701123154
与这种关于共有的“慧明”的观念相联系的是一种痛切的期盼，认为同一团体的成员之间应当毫无隐私。团体是围绕着选民来划分的。由于那种极度恬静、不食人间烟火的苍白，他们看上去仿佛已经站在了光明的彼岸世界的门槛上。信徒同伴们感觉到，他们也会很快进入一个更美好的世界，在那儿现实社会的悲惨晦暗将会被消除。在一封出土于喀里斯的书信中，一个儿子这么对母亲说：
1701123155
1701123156
致我的母亲、我尊敬的夫人、我最亲爱的人、我心之最爱……我祈祷，愿欢乐的大日子马上到来。我们无时无刻不在为那一天而祈祷。愿神赐福于我们，让我们在充分、清晰的自由中笑脸相迎，看见彼此的样子。 [41]
1701123157
1701123158
这一新的证据反映了摩尼教团体的内部生活。因此我们可以更容易地理解，摩尼教的团体观念何以为奥古斯丁及其朋友们提供了一种精神友谊的强力黏合剂。在那时候，奥古斯丁接触到的所有人差不多都加入了摩尼教会。罗马尼亚努斯、他的儿子里森提乌斯、阿利比乌斯，还有很多其他人，都和奥古斯丁一起变成了“慧明之子”。他们与奥古斯丁在一起，坚持摩尼教信仰达十年之久，有的比奥古斯丁走得更远。在选民的节欲生活的激励下，阿利比乌斯接受了独身生活。[42] 就连罗马尼亚努斯，在他还是摩尼教徒的时候，他的性生活也是很守规矩的。（对富贵人家来说，这一成就已经不小了。后来，在成为鳏夫之后，罗马尼亚努斯让已经成为希波主教的奥古斯丁大吃一惊：妻子尸骨未寒，他就找了一个情妇。）[43]
1701123159
1701123160
经常有人指出，在整个所谓放弃信仰的“彷徨”时期，奥古斯丁从未放弃过基督教。不论他接受的是什么宗教，“基督之名”始终都是他坚持的。[44] 我们可以从这一观点进一步推断，在身为教师的世俗生涯里，奥古斯丁始终从生活的角度来考量：无论哪种方式，他都生活在安慰人心的宗教团体中。他与摩尼教徒生活的体验，升华了他对精神友谊的感知。
1701123161
1701123162
这就是奥古斯丁从摩尼教这种异域宗教中得到的最重要的惠益。作为一个来自遥远东方的教派，它给了奥古斯丁一种紧密的团体体验。诸如西塞罗那样的古典作家（奥古斯丁和罗马尼亚努斯都分享了他的友谊观，其实每一个受过教育的人都这样）曾经许诺过这种友谊，却从来给不了。在奥古斯丁任教于迦太基和罗马城的时期，宗教的纽带是固定其生活的因素之一。就其社会生活的模式而言，384年，他只不过是把这种纽带带到了米兰。不仅如此，我们将要看到，386年之后，奥古斯丁对理想社会的期盼换了一种不同的形式。在388年重返非洲前后，这种期盼一直指引着他，然而，“万事开头难”——这就是重要的第一步。对奥古斯丁而言，朝向宗教团体生活的第一步就是在摩尼教的“圣教会”中迈出的。
1701123163
1701123164
[1]Confessions 5.13.23. 我们很幸运地拥有《忏悔录》的两个英文译本：H. Chadwick，Saint Augustine：Confessions （Oxford：Oxford University Press，1991）；与G.Wills，Saint Augustine：Confessions （London：Penguin，2006）。我的译文在很大程度上是以这两个译本为基础的。在这几章里，我在引用奥古斯丁著作的时候不再列出作者的名字，只是标出约定俗成的拉丁文作品名及其简称。关于奥古斯丁的生平与思想的文献汗牛充栋，所以我只引用那些在相关主题的研究中确实直接启发过我的那些著作。本章的写作基本上以《忏悔录》为依据。我还特别推荐J.J. O’Donnell，Augustine：Confessions ，3 vols. （Oxford：Clarendon Press，1992）。
1701123165
1701123166
[2] Ebbeler and Sogno，“Religious Identity and the Politics of Patronage”很正确地指出，我们不必过分解读西玛库斯选中奥古斯丁这件事。
1701123167
1701123168
[3] Symmachus，Letter 1.20 （AD 378），Callu，1：84-85.
1701123169
1701123170
[4] Brown，Augustine of Hippo （2000）附有长篇的跋（包括新发现的奥古斯丁书信和布道词以及本领域中的其他进展），可以帮助读者更新知识。S.Lancel，Saint Augustin （Paris：Fayard，1999），trans. A. Nevill，Saint Augustine （London：SCM Press，2002）是一位精通奥古斯丁在非洲的具体背景的大家的著作。
1701123171
1701123172
[5]Confessions 5.13.23.
1701123173
1701123174
[6] D. Shanzer，“Avulsa a latere meo ：Augustine’s Spare Rib—Confessions 6.15.25，” Journal of Roman Studies 92 （2002）：157-76 at pp. 172-75.
1701123175
1701123176
[7] J.J. O’Donnell，Augustine：A New Biography （New York：Harper Collins，2005），10.
1701123177
1701123178
[8] Possidius，Vita Augustini 1.1.
1701123179
1701123180
[9] Lancel，Saint Augustin ，5-7；B.D. Shaw，“The Family in Late Antiquity：The Experience of Augustine，” Past and Present 115 （1987）：3-51，esp. pp. 8-9.
1701123181
1701123182
[10]Confessions 2.3.5；尤其参见J. Doignon，“L’enseignement de l’Hortensius de Cicéron sur les richesses devant la conscience d’Augustin jusqu’aux Confessions ，” Antiquité classique 51（1982）：193-206 at p. 198，注释30和31。
1701123183
1701123184
[11]Sermon 356.13.
1701123185
1701123186
[12] Woolf，“Writing Poverty in Rome，” 93.
1701123187
1701123188
[13] Woolf，“Writing Poverty in Rome，”，94。
1701123189
1701123190
[14]Confessions 2.3.5.
1701123191
1701123192
[15]Confessions 1.16.26.
1701123193
1701123194
[16]Confessions 8.12.30.
[
上一页 ]
[ :1.701123145e+09 ]
[
下一页 ]