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391年年初，为了给一个虔诚的平信徒提供精神性的建议，奥古斯丁前往海滨城市希波。在热心群众的支持下，希波的主教瓦勒利乌斯强迫他当了司铎。在希波的基督徒“人民”看来，他们的激烈行径表明，这不是他们自作主张，而是由一种更强大、强制性更强的力量（圣灵）推动的——在剧场里，城市的“人民”一贯喜欢高喊“天意”，强行实现他们的意志。借助圣灵的名义，希波教会强迫奥古斯丁接受司铎的职务，占有了他。[42]
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在这一事件之后不久，奥古斯丁写信给瓦勒利乌斯，提出了要他为希波教会服务的条件。[43] 他的修道院必须跟着他一起来，他要从塔加斯特带若干伙伴过来。瓦勒利乌斯允许奥古斯丁在主教的庭院里建立一所修道院。这应该就是教堂主建筑旁边的一处庭院，距离主教府邸不远，这个地方被考古学家称为希波的“基督教区”。[44]
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在接下来的几年里，这个修道院的情况就更清楚了。到396年，奥古斯丁接替瓦勒利乌斯成为希波主教，此时，那个名为《规程》的重要文件已经拟定。它是写给那些“修道院里的人”的。在开篇处，它就援引《使徒行传》，精辟地表述了基本原则：
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尔等共同生活之基本目的，是在院内和谐共处，一心一意地“追求上帝”。勿谓任何物品属于自己。一切物品均为公用。 [45]
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《规程》的引论字字珠玑地总结了十年来的探索。这个团体是因对上帝的共同愿景而产生的，它始于在米兰谋划的哲学团体，目的是代替摩尼教徒在教派中实现的团结。在阿尔卑斯山下的加西齐亚根，这一团体在“赋闲”了一段时间的古代形式下延续下来。在奥斯蒂亚，他和莫妮卡“在一扇窗边，望着外面的花园”，他们共同仰望上帝的努力达到了一个神秘的高潮。如今，在奥斯蒂亚的海对面，这种属于共同生活的意象在希波主教的庭院里安了家。在这个团体里，共享财富成了生活的中心。按照奥古斯丁的观点，共享财物不仅能够凝聚人心，还可以使心的团结更有活力。接下来，让我们看看奥古斯丁在希波的修道院究竟如何。然后，我们再来思考关于社会与人格的问题（这些问题真是历久弥新），看看它们是如何影响奥古斯丁的。正是由于这些问题的压力，《规程》那种貌似平铺直叙的词句才会产生一种非常独特的韵味。
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[1] 尤其参见McLynn，Ambrose of Milan ，157-70。
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[2]Confessions 6.6.9. （原文有误，出处应为6.6.9和6.11.19。——译者注）
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[3]Confessions 6.15.25.
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[4]Confessions 6.13.23；BeDuhn，Augustine’s Manichaean Dilemma ，1：165-92.
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[5]Confessions 6.11.19；Soliloquia 11.18. 见下面的注释12。
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[6]Confessions 6.14.24；尤见O’Donnell，Augustine：Confessions ，2：379-81。
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[7]Confessions 6.14.24；C.acad . 2.2.4.
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[8]Confessions 6.12.24. （原文有误，应为6.14.24。——译者注）
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[9] Iamblichus，On the Pythagorean Life 27.132，trans. G.Clark （Liverpool：Liverpool University Press，1989），59 with pp.xvi-xviii.
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[10]Confessions 7.9.13-21.27；参见O’Donnell，Augustine：Confessions ，2：413-18。关于这一刻以及奥古斯丁当时的圈子，近来最有启发性的研究是R. Lane Fox，“Movers and Shakers，” in The Philosopher and Society in Late Antiquity：Essays in Honor of Peter Brown ，ed. A. Smith （Swansea：Classical Press of Wales，2005），19-50 at pp. 25-31。关于奥古斯丁停留于加西齐亚根的时期，研究极其丰富，对此我所参考的主要是D. Trout，“Augustine at Cassiciacum：Otium Honestum and the Social Dimensions of Conversion，” Vigiliae Christianae 42 （1988）：132-46；and C. Conybeare，The Irrational Augustine （Oxford：Oxford University Press，2006）。
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[11] O’Donnell，Augustine：Confessions ，2：379-81，3：80-104 正确地强调了两种退隐方案之间的连续性。
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[12] 我们拥有《对话录》的英译本，全部三种与《独语录》（Soliloquia ）的译本都被收入The Writings of Saint Augustine ，vol. 1 （New York：CIMA Publishing，1948）；Contra academicos ：J.J. O’Meara，St.Augustine：Against the Academics ，Ancient Christian Writers 12 （Westminster，MD：Newman Press，1951）；De ordine ：S. Borruso，On Order （South Bend，IN：St.Augustine’s Press，2007），还有一种很好的评注，即J. Trelenberg，Augustins Schrift de Ordine ，Beiträge zur historischen Theologie 144 （Tübingen：Mohr Siebeck，2009）；De beata vita ，trans.R.A. Brown，S.Aureli Augustini de beata vita （Washington，DC：Catholic University of America Press，1944）；Soliloquia ：K. Paffenroth，Saint Augustine：Soliloquies （Hyde Park，NY：New CityPress，2000）。
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[13]Letter 26.4，它还引用了里森提乌斯的诗，参见D. Shanzer，“Arcanum Varronis iter ：Licentius’ Verse Epistle to Augustine，” Revue des études augustiniennes 37 （1991）：110-43。
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[14]Retractationes 1.1.1；Brown，Augustine of Hippo ，108-9.
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[15] Symmachus，Letter 1.47.2（385年之前的部分），Callu，1：110；Naucellius，Poem 5，Epigrammata Bobiensia ，ed. F. Munari （Rome：Edizioni di storia e letteratura，1955）. 尤其参见S. Roda，“Fuga nel privato e nostalgia del potere nel IV secolo d.C.：Nuovi accenti di un’antica ideologia，” in Le trasformazioni della cultura nella tarda antichità （Rome：Bretschneider，1985），1：95-108。
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[16]C.acad . 1.1.4.
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[17]De ordine 1.11.31，2.17.45；De beata vita 2.10.
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[18]De beata vita 1.6.
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[19]C.acad . 3.19.
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[20]De beata vita 4.35；尤其参见N. Cipriani，“Le fonti cristiane della dottrina trinitaria nei primi Dialoghi di S. Agostino，” Augustinianum 34 （1994）：253-313。
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