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[57] Ennabli，“Les thermes du Thiase Marin，” 56-57.
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[58] Y. Thébert，Thermes romains d’Afrique du Nord et leur contexte méditerranéen：Études d’histoire et d’archéologie ，Bibliothèque de l’École française d’Athènes et de Rome 315 （Rome：école française de Rome，2003），477-78.
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[59] Vindicianus，Letter to the Emperor Valentinian 1.7，ed. M. Niedermann，De medicamentis/Über Heilmittel，Corpus Medicorum Latinorum 5 （Berlin：Akademie，1968），1：50.人在浴场中，置身于热、冷、润湿的平衡之下，这被当作治疗消化急症的必要措施之一。
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[60] A. C. Dionisotti，“From Ausonius’ Schooldays？A Schoolbook and Its Relatives，” Journal of Roman Studies 72 （1982）：83-125 at p.103.
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[61] P. Brown，Authority and the Sacred：Aspects of the Christianisation of the Roman World （Cambridge：Cambridge University Press，1995），8-10.
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[62] Augustine，Enarratio 1 in Psalm 34.7.
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[63] Coᶊkun，Die gens Ausoniana an der Macht ，216-237 清楚地回顾了各种观点。
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[64] R.P.H. Green，“Still Waters Run Deep：A New Study of the Professores of Bordeaux，” Classical Quarterly ，n.s.，35 （1985）：491-506.
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[65] 尤其参见 Ausonius，Ephemeris 1 and 2，Green，pp. 7-10，Ausonius 1：14-22：奥索尼乌斯的晨祷。M. Skeb，Christo vivere：Studien zum literarischen Christusbild des Paulinus von Nola ，Hereditas 11 （Bonn：Borengässer，1997），23-60 就奥索尼乌斯的宗教观做了公正而有洞见的解读。
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[66] Ausonius，Gratiarum actio 18，Green，p. 159，Ausonius 2：266. 皇帝离上帝近，不被命运操控：P. Monat，“Astrologie et pouvoir：Les subtilités de Firmicus Maternus，” in Pouvoir，divination，et prédestination dans le monde antique ，ed. E. Smajda and E. Geny （Besançon：Presses Universitaires Franc-Comtoises，1999），133-39。
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[67] 如Edwards，“The Beginnings of Christianization，” 141-42所述。不同的观点参见 Cameron，Last Pagans ，174。
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[68] Firmicus Maternus，Mathesis 1.2.1，Kroll and Skutsch，1：6. 《教导》已有英文译本：J.R. Bram，Ancient Astrology：Theory and Practice （Park Ridge，NJ：NoyesPress，1975）。另有法文版：P. Monat，Firmicus Maternus：Mathesis ，3 vols. （Paris：Belles Lettres，1992，1994，1997）。
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[69] 例如：Firmicus Maternus，Mathesis 1.7.5 and 3.15.19，Kroll and Skutsch，1：20 and 133。
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[70] Ausonius，Parentalia 4.16，Green，p. 28，Ausonius 1：64.
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[71] Augustine，Confessions 4.3.5；亦参见 Augustine，Letter 138.1.3，文中，人们认为文提齐亚努斯问诊治病的能力仿佛来自神秘的占卜之力。
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[72] H.Brandenburg，“Christussymbole in frühchristlichen Bodenmosaiken，” Römische Quartalschrift 64 （1969）：74-138.
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[73]The Sevso Treasure ，Bonham’s Private Exhibition （London：Bonham，2006），1-12；Dunbabin，The Roman Banquet ，141-44.
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[74] Leader-Newby，Silver and Society in Late Antiquity ，139-53.
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[75] W. Raeck，Modernisierte Mythen：Zum Umgang der Spätantike mit klassischen Bildthemen （Stuttgart：F. Steiner，1992），98-121. 亦参见细致深入的研究：S. Muth，Erleben von Raum —Leben im Raum：Zur Funktion mythologischer Mosaikbilder in der römisch-kaiserzeitlichen Wohnarchitektur ，Archäologie und Geschichte 10 （Heidelberg：Archäologie und Geschichte，1998）。
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[76] P. Zanker and B.C. Ewald，Mit Mythen leben：Die Bildwerk der römischen Sarkophage （Munich：Hirmer，2004），266.
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[77] A. Cameron，Greek Mythography in the Roman World （Oxford：Oxford University Press，2004）.
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[78] Muth，Erleben von Raum —Leben im Raum ，328.
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[79] K.J. Shelton，The Esquiline Treasure （London：British Museum，1981），尤参见 pp. 30-33 and plate 11。
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[80] H. Brandenburg，“Bellerophon christianus？Zur Deutung des Mosaiks von Hinton St. Mary und zum Problem der Mythendarstellungen in der kaiserzeitlichen dekorativen Kunst，” Römische Quartalschrift 63 （1968）：49-86.
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[81] J. M.Blázquez，Mosaicos romanos de Córdoba，Jaén y Málaga ，Corpus de mosaicos de España 3 （Madrid：CSIC，1981），plate 61A and pp. 77-78.
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