1701124129
于是，保利努斯宣布放弃财产时所用语言的古老直白，令当时与他志趣相投的基督徒们印象深刻。可想而知，已入暮年的图尔的马丁得到这个消息时十分欣喜：
1701124130
1701124131
“终于，”马丁不断称赞，“有了可仿效之人。”他相信，我们这代人能拥有这样一个榜样是被赐福的。因为保利努斯，一个拥有巨额财产的富人，通过“变卖你所有的，分给穷人”（正如基督在《马太福音》19：21中让年轻的富人去做的那样），阐明了我主的话。他证明了“在人这是不能的，在神凡事都能”（《马太福音》19：26）。 [22]
1701124132
1701124133
正如我们已知的，安布罗斯也感到十分惊喜。[23]
1701124134
1701124135
对马丁、安布罗斯（以及后来的奥古斯丁）而言，保利努斯立即成为——用其新传记的老练作者丹尼斯·特劳特的话来说——“语像”。[24] 他是活的见证，提醒人们耶稣与年轻的富人的故事能够以喜剧收场。保利努斯，一头非常庞大的骆驼，确确实实能够通过放弃财富而“穿过针眼”。奥古斯丁在《上帝之城》的第一卷中正是这样介绍他的朋友的：“我们的保利努斯……‘一个由富变穷的人’，将自己由极富变得极贫。”[25]
1701124136
1701124137
然而，恰恰因为这一“语像”的坦白，史学家可以清楚地看到在394年之后的几年中保利努斯如何对财产做出具体安排。在晚期帝国的经济环境下，苦行者要履行“变卖一切”的承诺，执行之困难与进展之缓慢，与西玛库斯这样的元老为兑现承诺、承办气势恢宏的赛会而进行的财产调度并无二致。保利努斯势必面临种种障碍，跟任何一位身在外地的地主被迫快速筹款或使用不熟悉的供应渠道时一样。无论是西玛库斯那来自尼罗河的鳄鱼，还是保利努斯要分给诺拉的穷人的红酒，这些活动都需要朋友们的支持和经常性的打理。396年保利努斯致信苏尔皮奇乌斯·塞维鲁，恳请后者在当地帮忙，以确保他在纳博纳储存的陈年红酒可以运到诺拉：“因为我的释奴、奴隶和弟兄们让我失望。”[26]
1701124138
1701124139
但是，至少在一点上，奥索尼乌斯的忧虑被证明是杞人忧天的。保利努斯家族的祖田并未尽数落入外族投机者的手中，保利努斯可能在上市出售之前先将机会给了他的族人与邻居。394年保利努斯究竟是怎样做的，我们没有看到确切的记载，但6世纪东部基督教的一份文献让我们可以猜到几分。当亚美尼亚王族后裔——大地主托马斯决定处理掉他的财产时，他——
1701124140
1701124141
给地区大亨邻居们发消息，说倘若他们愿意，可以收购毗邻他的地，倘若不愿意，那么外人来买时也不要恼火。 [27]
1701124142
1701124143
保利努斯与他的代理人很可能也是这样做的。在阿奎丹，保利努斯家族的另一支（保利努斯弟弟的后裔）似乎一直延续到6世纪晚期。6世纪60年代的波尔多主教利奥里乌斯很可能是家族的最后一位。据意大利诗人韦南提乌斯·福尔图纳图斯的描写，利奥里乌斯曾经翻修过普雷尼亚克庄园。150年前，保利努斯的弟弟曾在此居住。利奥里乌斯慵懒地躺卧在半圆卧榻上，像古时罗马人那样，望着窗外潺潺流动的鱼塘，它们镶嵌于绵延的麦田之间，微风拂起麦浪，如同浓密的金发。[28] 韦南提乌斯读过奥索尼乌斯，至少，在诗歌的世界里，奥索尼乌斯笔下的田园风光依然如故，它并未被保利努斯单个人放弃财产的行为所破坏，它依旧在那里，在那些有古典品位、钟情舒适生活的人手中。即使利奥里乌斯当了主教，他仍属于那个阶级，他们依旧欣赏奥索尼乌斯及其模仿者（如韦南提乌斯）的诗歌。尽管身处法兰克王的统治之下，他们希望自己在别人看来活得像个罗马绅士。
1701124144
1701124145
然而，遣散那么庞大的财产必然是件大事，这跟大规模的财产充公没多大区别。这类充公在内战中被用于大刀阔斧地消减贵族财产，也被用于惩处行妖法或叛国罪。皇帝瓦伦提尼安一世在369年颁布的一道狰狞的法令说明了这一点：
1701124146
1701124147
任何……被判剥夺公权的人，对其财产要进行彻底调查……完整的清单……应该包括在农村的资产规模与性质……各部分的特色与魅力；建筑与土地上的设备；在地产上有多少奴隶……他们各有什么技能……金银、服饰、珠宝的数额……以及储藏室有什么藏品。 [29]
1701124148
1701124149
这正是394年保利努斯放弃的财富，并且是以富有戏剧性的自我判罚、类似于剥夺公权的方式。
1701124150
1701124151
然而，尽管保利努斯的声明显然铿锵有力，事情却进展得很缓慢。其后很多年间，来自地产的收入依旧源源不断。正如我们在下一章中会看到的那样，他用这些钱筹建了贾米拉圣菲利克斯陵地上不同凡响的建筑工程，这些工程至少持续到404年，或许更晚。408年前后，保利努斯成为诺拉主教。他过世于431年，只比奥古斯丁晚一年。那时，波尔多的保利努斯（就像奥索尼乌斯曾经希望的那样）已经成为诺拉的圣徒保利努斯。
1701124152
1701124153
诺拉并非保利努斯的放逐地，也不是他的藏身地。西班牙腹地倒是藏身的好地方，搬到诺拉是为了靠近极其古老的世界中心。诺拉临近阿庇亚大道，穿越萨莫奈地区山岭，通往布林迪西与帝国东部。这一晚期帝国的税收脊梁连接着罗马与非洲，沿它而行的旅人会发现，要去诺拉很容易。奔赴宫廷的非洲主教们经常在诺拉停留，前往拜会保利努斯，并向他转交奥古斯丁的书信。[30]
1701124154
1701124155
诺拉对保利努斯而言也并非新城，他自年少时就知道菲利克斯的圣体龛，因为它在家族地产附近。26岁时（380～381），保利努斯曾出任坎帕尼亚的元老级总督。作为总督，他为圣体龛加建了前廊，并整固了通向它的道路。[31] 当然，保利努斯的馈赠并不局限于诺拉一地，同西玛库斯一样，他所在家族与许多城镇都有联络。404年，他赠给丰迪的基督徒一座崭新的教堂——位于阿庇亚大道近罗马城之处。在他的言谈中，这个馈赠仿佛是城市恩主的善举。西玛库斯肯定会这么看，他为当地基督徒建教堂是“作为我爱这座城市的些许表示，并作为我的家族曾经在此拥有地产的纪念”。[32] 总之，保利努斯选择定居在这个满载家族回忆的地方，放弃财产没有使他离乡背井，那不过是另一种方式的回归。
1701124156
1701124157
然而，不可以简单地把保利努斯在诺拉定居当作例证，认为元老级的捐赠者和庇护人在基督教会中仍然可以无忧无虑地保留原先的生活方式。虽然保利努斯还拥有家族地产，依旧面临着社会期许带来的压力，甚至连思维习惯都仍然继承自元老背景（这种种延续性带来巨大挑战，这的确令人心存疑虑），但他竭尽所能去证明，自己并不愿意被错认为那个旧的自我。出于这个目的，他强调自己新的贫穷。
1701124158
1701124159
但是，这又是怎样的贫穷？可以理解，现代学者在论及保利努斯时，总强调他在生活方式上的种种延续。地产收入依旧源源不断；他仍然认定阿奎丹的门客得听命于他，并就他们提供的服务打赏；他着手重建贾米拉菲利克斯圣地时，表现出大庄园建造者“对财产的关注”：种种迹象都让我们怀疑，保利努斯是否真的在任何明显意义上都变“穷”了。[33] 我们面对大元老贵族出家当修士，总会联想到其现代翻版——口口声声说要过俭朴生活的电影明星们——从而心生疑虑，随即跃入脑海的是邪恶的词组：“着名牌的贫穷”。[34]
1701124160
1701124161
然而，过度怀疑会使我们忽略上一章的所见——晚期罗马社会中财富的具体符号。我们已经讨论过，富有并不仅仅是有收入，有钱须得昭告天下，并且自始至终以尽可能坚决且引人注目的方式。拥有并展现“华彩”，是富有的全部意义之所在，贫穷（不成功的教授、潦倒的乡绅或赤贫者都一样）就是失去这种华彩。一旦一个人的“小小的荣耀之光”熄灭了（借用奥索尼乌斯形象的词组），这个人就坠入了灰暗的无名状态。[35]
1701124162
1701124163
“华彩”是定义财富的核心词。华彩预设了收入，然而实践中却几乎不考虑钱财；与它息息相关的倒是：人看上去怎样，如何穿着，如何饮食，如何出行，最后但同样重要的是，沐浴有多频繁。财富以一系列明确的标志繁荣及好运的符号把富豪的身体包裹起来。相较之下，这种华彩在保利努斯和特拉西娅身上确实完全熄灭了。
1701124164
1701124165
正是用退却华彩的言辞，保利努斯跟他的灵修朋友们交流着他全新的生活方式。他用犀利精准的语言，从各个方面背离甚至颠覆4世纪富人的社会符号。在刻画自己和苦修同伴时，保利努斯留下了令人难忘的关于“贫穷”的写照：不是“无财富”，而是“反财富”。正如财富的表现是以一种特权的生活方式宿住于肉身；反财富的表现，同样戏剧性地以苦行的方式在肉身展开。
1701124166
1701124167
因此，保利努斯不断述说这群他选择在贾米拉为伍的人的奇特之处。他的描述像是照片的反面，从它的阴影，我们可以拼绘出保利努斯这样背景的人如何展现财富的绚烂夺目。他与修士们不再居住于大庄园中；相反，他们统一住在可以望见贾米拉菲利克斯圣体龛的狭小房间中。他们不再靠一堆随众与世人隔开，而是与挤在下面家庭客栈里邋遢的穷人们密切接触。[36] 外出时，他们不再乘坐豪华马车，许多人只靠步行。修士维克多正是这样，他替在意大利南部的保利努斯和阿奎丹的苏尔皮奇乌斯·塞维鲁送信，每年步行数百英里，如同“一匹两条腿的驿马”。[37] 他们穿着极为朴素——暗色、粗料、褪尽了颜色，这与晚期罗马上层社会多彩艳丽的着装正相反。他们头发剪得很粗糙，倒像是罗马囚犯的光头发型，而不是晚期罗马贵族那抹了油的满头卷发。[38] 他们饮食简单，只喝最少量的酒，且酒器是土陶或木质：见不到银器。（保利努斯再清楚不过，他这个地位的人在餐桌上放银器意味着对财富的坚持：对于禁用银器，他比奥古斯丁更坚决。后者在希波主教餐桌上保留了银勺。）厨师出身农家，提供“农家饭”：“豆子与小米捣在一起，为了让我更快学会将元老的考究挑剔放在一边。”[39]
1701124168
1701124169
“我们所有人都脸色苍白。”[40] 保利努斯与其他修士步履间尽显他们的饮食状态。再没有丰盛的食物提供足够的能量，支持作为贵族曾有的那种坚定有力的步伐——骄傲的步伐。他们选择了“庄板”，缓慢地移动。尤其是，他们不常洗浴，因而浑身裹着令人生厌的味道，在古代世界里，这是贫穷明确的标志。这味道总是令人不安，提醒着死亡的恶臭必得最终的胜利。这与富人刚刚从私人澡堂那神奇的、令人精神振奋的世界中出来，彻底沐浴熏香之后，身上散发着甜美气息的那种生之愉悦恰好相反。
1701124170
1701124171
在保利努斯看来，与这群不光鲜的未熏香的人一起围圣菲利克斯墓地而居，是最合适不过的。菲利克斯在3世纪末时曾任诺拉主教。每年，保利努斯都赋诗庆祝这位圣徒的节庆。从诗中对菲利克斯的刻画看，保利努斯以他为镜。菲利克斯是搬到诺拉的一位富人之子。他甚至不是殉道士；他当司铎时曾遭受拷打，但去世时却在床上，时任主教，贫困至极。他放弃自己的那份家产，让给了贪婪的兄弟。他过世时耕种的园子是租来的。保利努斯渴望成为他那样的人，因为菲利克斯过着“那样一种生活，仿效上主基督在尘世的样子：曾经的富人，而今至穷”[41] 。
1701124172
1701124173
“走下来”：模仿基督
1701124174
1701124175
保利努斯关于贫穷即反财富的说法，对那个时代中与他志趣相投的人极具说服力，因为他的识别标志建立在对基督这个人的深刻认同上。[42] 他将对自己和朋友的身份认知扎根于上主下到尘世这一戏剧性事件，正如他在400年对苏尔皮奇乌斯·塞维鲁写道：
1701124176
1701124177
让我们谨记我们是他的四肢，他在被判罪中征服，在不抵抗中获胜，在坠入死亡中重获荣耀，他确保，因他的十字架之迅猛掉落，我们将在复活中升起……“他就是我们的天主，没有别的可同他相比。”（《巴路克》3：36） [43]
1701124178
[
上一页 ]
[ :1.701124129e+09 ]
[
下一页 ]