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[32] Paulinus，Letter 32.17，Hartel，p. 291，Walsh，2：149. 参见 Trout，Paulinus of Nola ，46-148。
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[33] Trout，Paulinus of Nola ，145-59.
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[34] C.Kelly，review of God and Gold in Late Antiquity by D. Janes，Journal of Roman Studies 89 （1999）：253.
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[35] Ausonius，Professors 10.51，Green，p. 50，Ausonius ，1：116.
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[36] 尤其参见Trout，Paulinus of Nola ，121-32；以及 Mratschek，Der Briefwechsel ，550-52。
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[37] Paulinus，Letter 28.1，Hartel，p. 241；尤其参见 M.-Y. Perrin，“Ad implendum caritatis officium ：La place des courriers dans la correspondance de Paulin de Nole，” Mélanges de l’École française de Rome：Antiquité 104 （1992）：1025-68。
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[38] Paulinus，Letter 22.2，Hartel，p. 55，Walsh，1：198；cf. Cyprian，Letter 76.2.4 关于德基乌斯迫害中入狱的基督徒，参见 Vogüé，Histoire littéraire du mouvementmonastique ，1：9。
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[39] Paulinus，Letter 5.21，Hartel，p. 39，Walsh，1：69；and Letter 23.6，Hartel，p. 163，Walsh，2：7.
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[40] Paulinus，Letter 22.2，Hartel，p. 155，Walsh，1：197.
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[41] Paulinus，Poem 21.529-30，Hartel，p. 175，Walsh，p. 190. 参见 G. Luongo，Lo specchio dell’agiografo：San Felice nei carmi XV e XVI di Paolino di Nola （Naples：Tempi Moderni，1992）。
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[42] 该主题最佳的阐述是Skeb，Christo vivere ，215-60；亦参见L. Padovese，“Considerazioni sulla dottrina cristologica e soteriologica di Paolino di Nola，” in Anchora vitae：Atti del II Convegno Paoliniano nel XVI Centenario del Ritiro di Paolino a Nola ，ed. G. Luongo （Naples：Redenzione，1998），209-24。
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[43] Paulinus，Letter 24.17，Hartel，p. 217，Walsh，2：67.
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[44] E.Dassmann，Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand （Münster-in-Westfalen：Aschendorff，1965），116-22；K.Baus，Das Gebet zu Christus beim hl.Ambrosius ，ed.E.Dassmann （Berlin：Philo，2000）.
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[45] Ambrose，Hymn 4，被Faustus of Riez引用于Letter 7，ed. A. Engelbrecht，in Fausti Reiensis praeter sermones pseudo-eusebianos opera ，CSEL 21 （Vienna：Tempsky，1891），203；Dassmann，Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius ，118。
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[46] Matthias Skeb是保利努斯书信的出色的德文翻译，经常把“谦卑的”（humble）与“谦卑”（humility）译作“毫不起眼的”（bedeutungslos）和“毫不起眼”（Bedeutungslosigkeit）。
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[47] B.C.Ewald，Der Philosoph als Leitbild：Ikonographische Untersuchungen in römischen Sarkophagreliefs （Mainz：Zabern，1999）.
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[48] 举一个例子，古阿尔勒博物馆（Musée de l’Arles antique）馆藏的《立法者基督》（The Traditio Legis）的石棺上，有基督受审的场景，上刻彼拉多身着类似帝国制服的服装，对面的基督穿着极其简单的袍子，参见D’un monde à l’autre：Naissance d’une Chrétienté en Provence，IVe -VIesiècle ，ed. J.Guyon and M. Heijmans （Arles：Musée de l’Arles antique，2002），66，收录于Picturing the Bible：The Earliest Christian Art ，ed. J.Spier （New Haven，CT：Yale University Press with Kimbell Art Museum，2007），no. 64，on pp. 242-43。
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[49] 尤其参见 S. Pricoco，“Paolino di Nola e il monachesimo del suo tempo，” in Anchora vitae ，59-92。
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[50] Paulinus，Letter 5.7，Hartel，p. 28，Walsh，1：59.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第14章 “灵的交易”：诺拉的保利努斯与财富诗，385～408年
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“马尔库斯已经向圣菲利克斯大人还了愿”：祭坛上的财富
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395～408年，保利努斯每年都为诺拉的圣菲利克斯节庆赋诗一首，他希望通过这些诗篇让读者明白，他命中注定要在墓地侍奉菲利克斯。结果是，我们往往不假思索，认定保利努斯搬到了坎帕尼亚，在诺拉城郊贾米拉的菲利克斯圣体龛——陵墓——旁边定居下来。我们认为，保利努斯于395年到达诺拉，人生目标已然实现，即“在诺拉度过最后时日，为村野圣徒看顾祭坛”[1] ，接下来便是“年年岁岁的田园牧歌”[2] 。
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近期一系列优秀的研究成果——关于保利努斯的生平（丹尼斯·特劳特），关于他通过通信建立起的人脉（西格莉德·穆拉切克），关于书信中的灵修内容（卡特琳娜·科尼比尔）[3] ——都显示事实并非如此。这些研究再现了他的技巧与坚韧，凭借这两点，保利努斯确立了自己在意大利南部的领导地位。他的书信保证了居住在高卢与非洲的特定朋友群能够听到他的声音。
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