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[28] 关于保利努斯如何借用隽语融合明显对立的双方，最好的评述来自Conybeare，Paulinus Noster ，40，120-21。
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[29] Romanos Melodos，Kontakion on Joseph I ，Strophe 1，trans. M. Carpenter，Kontakia of Romanos，Byzantine Melodist II （Columbia：University of Missouri Press，1973），83.
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[30] Proclus，Commentary on the Republic of Plato ，Diss. 6，77.24，trans. A.J. Festugière，Proclus：Commentaire sur la République （Paris：Vrin，1970），1：95.
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[31] Paulinus，Letter 32.22，Hartel，p. 296，Walsh，2：154.
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[32] W. Wordsworth，The Prelude 2.383-87.
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[33] 本处译文参考的是：华兹华斯，《序曲或一位诗人的成长》，丁宏伟译，中国对外翻译出版公司，1999年，第45页，第382～386行。——译注
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[34] D. Janes，God and Gold in Late Antiquity （Cambridge：Cambridge University Press，1998），84-93.
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[35] Paulinus，Letter 32.21，Hartel，p. 296，Walsh，2：153-54
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[36] C.E.Newlands，Statius ’ Silvae and the Poetics of Empire （New York：Cambridge University Press，2002），145n44. 关于星相学家马尼利乌斯（Manilius）在著述中将“交易”用于表述更为“宇宙化”（cosmic）的天地合一，参见K. Volk，“Heavenly Steps：Manilius 4.119-121 and Its Background，” in Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions ，ed. R.S. Boustan and A.Y. Reed （Cambridge：Cambridge University Press，2004），34-46，at p. 45。
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[37] Paulinus，Poem 10.53-56，Hartel，p. 26，Walsh，p. 59.
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[38] Conybeare，Paulinus Noster ，127.
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[39] Paulinus，Poem 21.431-35，Hartel，p. 172，Walsh，p. 187.
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[40] 关于潘马奇乌斯，参见Mratschek，Der Briefwechsel ，347-48和Prosopographie chrétienne du Bas-Empire ，2：1576-81。
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[41] 参见 M. Schmidt，“Ambrosii carmen de obitu Probi：Ein Gedicht des Mailänder Bischofs in epigraphischer Überlieferung，” Hermes 127 （1999）：99-116 at pp. 101-3 （我不认同作者将此诗归于安布罗斯的做法）；J.F. Matthews，“Four Funerals and a Wedding：This World and the Next in Fourth-Century Rome，” in Transformations of Late Antiquity：Essaysfor Peter Brown ，ed. P. Rousseau and M. Papoutsakis （Farnham，UK：Ashgate，2009），129-46 at pp. 134-38。
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[42] Symmachus，Letter 3.88.1，Callu，2：79.
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[43] Paulinus，Letter 13.14，Hartel，pp. 95-96，Walsh，1：130. 研究基督教中祭席的含义，尤为出色的是 Diefenbach，Römische Erinnerungsräume ，38-80。关于大量细节，现参见D. Shanzer，“Jerome，Tobit，Alms，and the Vita Aeterna，” in Jerome of Stridon：His Life，Writings and Legacy ，ed. A. Cain and J.Lössl （Farnham，UK：Ashgate，2009），87-103 at pp. 98-102。
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[44] Paulinus，Letter 13.14，Hartel，p. 96，Walsh，1：130. 天使们将潘马奇乌斯的布施带到基督面前，这与安布罗斯所说的感恩祭中的奉献祷告的作用相仿：Ambrose，De sacramentis 4.27；尤其参见 Magnani，“Du don aux églises au don pour le salut de l’ame，” 1029n24。
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[45] Paulinus，Letter 13.11，Hartel，p. 93，Walsh，1：127.
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[46] Paulinus，Letter 13.15，Hartel，p. 96，Walsh，1：131.
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[47] 参见最新的研究 L. Grig，“Throwing Parties for the Poor：Poverty and Splendour in the Late Antique Church，” in Poverty in the Roman World ，145-61。其他基督教作者也用过“表演”（munus）与“表演主办方”（munerarius）这两个词：Cyprian，De opere et elemosynis 21 和Jerome，Letter 66.5。但是数保利努斯所用的这一对比最具影响力。
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[48] Horden and Purcell，The Corrupting Sea ，447；Brown，Poverty and Leadership ，50-51.
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[49] 尤其参见Arthur，Romans in Northern Campania ，89-94。卡普阿周边地区（Ager Campanus）可能比北坎帕尼亚繁华：Savino，Campania Tardoantica ，207-18，但两者考察的方式不同。
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[50] Uranius，De obitu Paulini 3，Trout，p. 294.
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[51] Paulinus，Poem 21.386-94，Hartel，p. 171，Walsh，p. 185.
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[52] Paulinus，Letter 13.19，Hartel，p. 100，Walsh，1：135.
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