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[53] Paulinus，Letter 13.17，Hartel，p. 98，Walsh，1：132；Poem 31.466，Hartel，p. 323，Walsh，p. 323. 总体上，参见J. Desmulliez，“Paulin de Nole et la paupertas ，” in Les Pères de l’Église etla voix des pauvres ，245-63。
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[54]Babylonian Talmud：Baba Bathra 10a，trans. M. Simon （London：Soncino，1935），45.
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[55] A. Ferrua，“Cancelli di Cimitile con scritte bibliche，” Römische Quartalschrift 68 （1973）：50-68.
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[56]Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no. 2472.
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[57] Trout，Paulinus of Nola ，133-59；亦参见Mratschek，Der Briefwechsel ，120-35。
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[58] Paulinus，Letter 16.1，Hartel，p. 115，Walsh，1：151；参见 Mratschek，Der Briefwechsel ，139-40，628。保利努斯还给约维乌斯写了《诗歌22》，很好地总结了书信的内容。
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[59] Paulinus，Letter 16.2，Hartel，p. 115，Walsh，1：152-53.
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[60] 例如：D. Vaquerizo Gil and J.R. Carillo Díaz-Pinés，“The Roman Villa of El Ruedo （Almedinilla，Córdoba），” Journal of Roman Archaeology 8 （1995）：121-54 at p. 144。
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[61] Paulinus，Letter 16.9，Hartel，p. 122，Walsh，1：160.
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[62] G. Bonamente，“Chiesa e impero nel IV secolo：Constanzo II fra il 357 e il 361，” in La comunità cristiana di Roma：La sua vita e la sua cultura dalle origini all’alto medioevo ，ed. L.Pani Ermini and P.Siniscalco （Vatican City：Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana，2000），113-38；Brown，Authority and the Sacred ，16-22；G.W. Bowersock，“From Emperor to Bishop：The Self-Conscious Transformation of Political Power in the Fourth Century A.D.，” Classical Philology 81 （1986）：298-307 at pp. 303-6，现收录于Selected Papers on Late Antiquity 。
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[63] H.Behlmer，Schenute von Atripe：De Iudicio （Torino，Museo Egizio：Catalogo 63000 Cod. IV） （Turin：Museo Egizio，1996），267.
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[64] Schneider，Die Domäne als Weltbild ，100-123.
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[65] P.Baumann，Spätantike Stifter im Heiligen Land：Darstellungen und Inschriften auf Bodenmosaik in Kirchen，Synagogen und Privathäusern （Wiesbaden：Reichert，1999），195-267.
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[66] Conybeare，Paulinus Noster ，16，161-65.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第15章 “源自罗马城之伟大”：罗马富人及其教士，从君士坦丁到达马苏斯，312～384年
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舞台画般的美丽奇景：370年罗马城的府邸、郊区与教堂
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4世纪，罗马依旧是个令人叹为观止的城市。游人沿阿庇亚大道自南进入罗马城，穿越连绵不断的砖石景观，最后从北端的萨拉利亚门出城，疾步健行也得一个小时，而穿行特里尔城只需20分钟。游人将走过一个个满是标志性建筑的区域，这些地方打造精良，目的就是要让游客为之惊叹。[1] 这中心区的四周，人口超过50万，人们挤在河谷两岸高高的砖楼里，河谷从台伯河通往众山。与下面的杂乱相比，东边水平线上的一圈山脉“在眼前展开一幅如舞台画般的美丽奇景”[2] 。山顶有苍翠的花园，幽深处奢华的府邸若隐若现。罗马的众山是罗马贵族的居所所在，这是贵族宅院的天地——宫殿般的建筑群，其中许多已历时数百年。[3]
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罗马富人生活的另一极在城郊。郊区的住所相当于其他行省中环大城市而建的庄园。郊区是“准城市”，[4] 它几乎是由罗马城自身不间断地向外延伸而成。其中，部分留给了已故者，部分则异乎寻常得生气勃勃。一代代罗马人的坟墓沿阿庇亚大道（以及其他所有入城的道路）而建。坟场越来越与基督徒有关（例如丧葬区，像现今供游客参观的圣塞巴斯蒂安地下墓穴），位于玄武岩主路一侧的不远处。留给死人的地块与地块之间的地带兴旺起来，这是属于宫殿般的庄园、精耕细作的花圃农艺（主要靠奴隶劳作）和服务城市的手工作坊的区域。[5]
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正是在郊区，罗马的富人找到了夏季——当死亡（主要由于恶性疟疾，它在台伯河谷已经肆虐数个世纪）笼罩整个城市时——可以呼吸的地方。[6] 西玛库斯在郊区有五座庄园。
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正是在郊区，可以见到专门用于精神赋闲的庄园，它们就像我们曾提及的奥古斯丁的加西齐亚根和诺拉的保利努斯皈依之前归隐的西班牙诸庄园。富有的基督徒钟爱它们，他们的多神教同人也同样喜欢。从4世纪50年代起，虔诚的基督徒——寡妇玛尔切拉定期离开在阿文提诺山上的府邸，前往郊区的一处地产。385年，哲罗姆给身在郊区的她写信，他想象她快乐地置身于新鲜的生菜中，（以传统罗马人的方式）回望城市种种虚无的繁华，那儿距她的农庄仅一个小时路程：“就让罗马有骚乱，让野蛮的屠杀在角斗场肆虐，让全民疯狂，让贵妇们继续天天串门。”[7] 郊区的居所是安静的港湾，栖身其间，玛尔切拉可以在叽叽喳喳的鸟语声中诵读《诗篇》。
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通过哲罗姆的书信及其他文献，我们对4世纪80年代之后的单个基督徒富人所知良多。但350年前后，在这幅巨幅城市风光画中，哪些可以辨得出来是基督教的？答案会让现代人惊讶：几乎没有。游人进入罗马主城，会发现这个城市几乎毫无属于基督教的纪念物。最多不过是25座教堂，散布在由多达14000栋居民楼组成的城市中，然而，这些教堂也消失在了周围的楼宇中。它们至多看上去像是普通的城市住宅——跟较低等贵族住的房子一样——有客厅，四周是附属性建筑，都由庭院进入。在这座人口达50万的城市中，罗马所有的教堂只能供2万人朝拜。在已经习惯了传统城市的人眼中，罗马城墙之内见不到基督教。[8]
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但郊区就不能这么说。在那里，一位基督徒捐赠者早已在土地上留下了巨额财富的足迹，这位捐赠者就是君士坦丁。君士坦丁正是通过在罗马城边兴建宏伟的基督教圣体龛和与基督教场所相连的陵墓，表明自己在312年皈依了基督教。
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君士坦丁建了两座重要的教堂：梵蒂冈山上的圣彼得教堂和在罗马城东南沿山麓而建的拉特兰花园中的教堂（今拉特兰圣约翰大教堂）。仅向这两座教堂，他就捐了惊人的礼用器皿、烛台和祭坛——约500磅黄金和12760磅白银，他捐给罗马教会可观的年金，约有2.5万索里达（大概相当于西玛库斯年收入的四分之一）。但他指定，其中的大部分要用于他自己建的教堂。每年，超过4000索里达（是奥索尼乌斯“小地产”收入估值的四倍）用于拉特兰教堂和与之毗邻的圣洗所中的烛火。[9]
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