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奥古斯丁马上就将这些主张与伯拉纠更为极端的追随者的观点联系了起来。414年，他和他的同事们开始估量伯拉纠派观点的传播范围。伯拉纠主义——加个“主义”就成为异端邪说了——开始在他们的头脑中定形。他们发现自己得面对两类特别不同的表述——伯拉纠给德米提雅斯的信函和《论财富》，它们分别总结了同一运动的两极观点。这两类表述都产生在罗马，都由罗马社会领袖的活动所激发——分别是德米提雅斯的受召和守贞、皮尼亚努斯和小梅兰尼娅的放弃财富。由于410年阿拉里克攻陷罗马引发了大规模的人员迁徙，他们都来到了奥古斯丁的门前，也都让奥古斯丁和非洲的主教们感到特别不安。
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当这一新挑战来临的时候，奥古斯丁业已具有在非洲担任主教十五年的经历。当414年我们见到他的时候，他不再是4世纪90年代的那个司铎、新晋主教和修道贫困的支持者了。奥古斯丁已步入老境，满60岁了。他在非洲生活很长一段时间了。这个行省的基督教会形式独特，由于一个世纪以来不断吸纳草根阶层，又经历了当地两大教派的激烈斗争，而更见稳固。
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非洲是与我们在前面几章中讨论过的罗马和高卢不同的世界。富有非洲经历的奥古斯丁面对着这一由于偶然事件引发的贵族跨海迁徙所带来的新挑战。这次碰撞所引发的伯拉纠派论争并非仅仅涉及观念，而是很快就变成了两种基督教背景之间的冲突。因此，我们必须回溯到至少十年前（5世纪初），追踪在非洲担任牧师和布道者的奥古斯丁。只有对他在非洲教会的日常生活的经历予以足够的重视，我们才能理解奥古斯丁对伯拉纠和新近从叙拉古传过来的令人不安的财富观的回应。
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[1] 对这个主题最好的调查是A. Kessler，Reichtumskritik und Pel agianismus：Die pelagianische Diatribe De divitiis. Situierung，Lesetext，Übertsetzung，Kommentar ，Paradosis 43 （Freiburg，Switzerland：Universitätsverlag，1999），36-55。
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[2] Pelagius，Letter to Demetrias 8.3，23BC，Rees，p. 44. 参见Brown，“Pelagius and His Supporters，” in Religion and Society ，195-200；以及Thier，Kirche bei Pelagius ，75。
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[3] Pelagius，Letter to Demetrias 8.2，23B，Rees，p. 44.
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[4] Pelagius，Letter to Demetrias 1.1，15D，Rees，p. 36.
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[5] J.Morris，“Pelagian Literature，” Journal of Theological Studies ，n.s.，16 （1965）：26-60.这一视角继续为后罗马时代不列颠的研究者们所坚持，参见K.R. Dark，Civitas to Kingdom：British Political Continuity ，300-800 （Leicester：Leicester University Press，1994）；以及同一作者的“The Late Antique Landscape of Britain，AD 300-700，” in Landscapes of Change ，279-99 at pp. 286-91。达科解释，由于暴力革命和伯拉纠派基督徒理念的刺激使人们普遍放弃奢侈生活，后罗马时代不列颠物质文化显现出平均化趋势。
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[6] Kessler，Reichtumskritik und Pelagianismus ，104-35.
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[7] Morris，“Pelagian Literature，” 50-51.
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[8] G.de Plinval，Pélage：Ses écrits，sa vie et sa réforme：Étude d’histoire littéraire et religieuse （Lausanne：Payot，1943），208.
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[9] Salamito，Les virtuoses et la multitude ，128.
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[10] S.Toscano，Tolle divitem：Etica，società e potere nel De divitiis，Testi e Studi di Storia Antica 19 （Catania：Edizioni del Prisma，2006）. 新的研究参见P. Garnsey，“The Originality and Origins of Anonymous，De divitiis ，” in From Rome to Constantinople：Studies in Honour of Averil Cameron ，ed. H. Amirav and B. ter Haar Romeny （Louvain：Peeters，2007），29-45。
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[11]De divitiis ［henceforth De div .］4.1，ed. and trans. Kessler，Reichtumskritik und Pelagianismus ，p. 246，Rees，p. 176.最初的版本为 C.P. Caspari，Briefe，Abhandlungen und Predigten aus der zwei letzten Jahrhunderten des kirchlichen Altertums und dem Anfang des Mittelalters （Christiania/Oslo：Malling，1890；reprint，Brussels：Culture et Civilisation，1964）。
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[12]De div . 1.3，Kessler，p. 244，Rees，p. 175.
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[13]De div . 3，Kessler，p. 246，Rees，p. 176.
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[14] 特别参见Garnsey，Thinking about Property ，121-28。
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[15] Sulpicius Severus，Chronica 1.4.3，p. 98.
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[16] Paulinus，Poem 6.263.
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[17] Paulinus，Poem 25.102：参见J. Lössl，Julian von Aeclanum：Studien zu seinem Leben，seinem Werk，seiner Lehre und ihrer überlieferung ，Supplements to Vigiliae Christianae 60 （Leiden：Brill，2001），56-73。
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[18] Proba，Cento 301-2，ed. and trans. E.A. Clark and D.F. Hatch，The Golden Bough，the Oaken Cross：The Vergilian Cento of Faltonia Betitia Proba ，American Academy of Religion：Texts and Translations 5 （Chico，CA：Scholars Press，1981），48.
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[19] Proba，Cento 524，Clark and Hatch，p. 72.
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[20]De div . 7.4，Kessler，p. 260，Rees，p. 182.
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[21] M.Colish，Ambrose’s Patriarchs：Ethics for the Common Man （Notre Dame，IN：University of Notre Dame Press，2005）中提及，安布罗斯认为亚伯拉罕是好富人的榜样，书中的相关论述是出色的。
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[22]De div . 9.1，Kessler，p. 266，Rees，p. 184.
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