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[72] Harries，Sidonius Apollinaris ，132；on Letter 2.2.5-6，Anderson，1：420-22.
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[73] Harries，Sidonius Apollinaris ，15.
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[74] Sidonius Apollinaris，Letter 3.2.2，Anderson，2：8.
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[75] Sidonius Apollinaris，Letter 8.6.16，Anderson，2：432. 参见Prosopography of the Later Roman Empire ，2：771。
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[76] Sidonius Apollinaris，Letter 7.7.1-2，Anderson，2：388-90.参见Prosopography of the Later Roman Empire ，2：1162-63。
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[77] Gregory of Tours，Histories 2.20；ed. Bruno Kruschand Wilhelm Levison，in Libri historiarum X ，MGH：Scriptores rerum Merovingicarum，vol. 1，2nd ed.（Hannover：Hahn，1951），trans. Lewis Thorpe，Gregory of Tours：The History of the Franks （Harmonds worth，UK：Penguin，1974）. 参见Harries，Sidonius Apollinaris ，195。
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[78] Gregory of Tours，Histories 2.20. 参见Prosopography of the Later Roman Empire ，2：406。
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[79]Receuil des inscriptions chrétiennes de la Gaule ，vol. 8，Aquitanie première ，ed. F. Prévot （Paris：CNRS，1991），no. 21 at p. 126.
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[80] Gregory of Tours，Histories 2.37；Prosopography of the Later Roman Empire ，2：114.
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[81] Gregory of Tours，Histories 3.18. Prosopography of the Later Roman Empire ，2：131-32.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第四部 余波
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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第25章 置身圣徒之中：马赛、阿尔勒与勒兰，400～440年
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普罗旺斯的圣徒们
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直至5世纪70年代西部帝国行将就木之时，普罗旺斯与（从里昂延伸至阿尔勒和马赛的）罗讷河南部的河谷地带仍然是帝国的飞地。而这一地区也以一种与众不同的文化与宗教风貌为人所知。在本章中，我们将密切关注普罗旺斯地区大多出身于修道院的基督徒知识分子关于修道院的财富性质、教会的领导本质以及衰落帝国的命运等话题的论战，在下一章中，我们则将对马赛富有活力、别具特色的作家萨尔维安眼中5世纪40年代早期的西罗马帝国的面貌进行细致观察。
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普罗旺斯的城市群欣然接受了来自高卢较不安全地区的新来者们。在5世纪20年代或30年代的某个时间，佩拉的保利努斯最终决定在马赛定居，以妥善解决新近面临的贫困问题。保利努斯还补充道，他是出于对居住在马赛的“诸位圣徒”的敬爱之情才来到这里的。[1] 保利努斯所言，正是关于马赛以及居于此地的基督徒知识分子们的正确之语。5世纪，整个普罗旺斯地区普遍存在互有交集的“圣徒”交际圈。马赛位于“圣徒之岛”勒兰修道院（今圣奥诺阿岛，距戛纳海岸约3英里）与罗讷河口的阿尔勒城之间。5世纪20年代至70年代的半个多世纪内，马赛、勒兰和阿尔勒这三大修道中心的持续竞争，使高卢南部成为西地中海沿岸写作基督教相关作品最为活跃的地区。
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显然，每个修道中心各具特色。被称为“高卢小罗马”的阿尔勒起初并没有发展为圣徒之城的倾向。整个5世纪期间，阿尔勒是罗马帝国在高卢和西班牙东部地区的残存领土的世俗权力中心，城里满是政府机构的建筑。阿尔勒的确展示了世间盛况。阿尔勒的盛况促使高卢的世俗贵族们在阿尔勒定期聚会。他们穿着丝绸服装以及金质华服，一同出席罗马帝国的各式庆典。直至449年，西多尼乌斯·阿波利纳里斯还能目睹这样的场景。[2]
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与阿尔勒相反，马赛则成为基督徒知识分子——教士、修士以及平信徒——的聚集之地。尽管在405～406年遭遇了外敌入侵，且随后帝国秩序的崩溃带来了混乱，但马赛并未像高卢和西班牙的大部分地区一样，它毫发无损、秩序井然，并且还恢复到古典时代希腊人最初在此定居时的状态。马赛成为外贸中心。此外，马赛还重获旧希腊殖民地马萨里亚曾享有的部分荣光，成为适合悠闲的与世俗格格不入者居住的“西方雅典城”。[3]
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勒兰的情况则不一样。在因其令人生畏的环境而被刻意选中的一系列岛屿修道院中，勒兰是最为成功的一座。宗教世界的基督山伯爵们，在由上层阶级转入修道生涯时，便在勒兰及与之类似的荒凉岛屿居住。据说，这些岛屿将可怕的埃及沙漠景象带入了蔚蓝海岸的视野之内。
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然而，来自这三个迥然不同的中心的人因为一种极不寻常、经久不息的上层文化凝聚在一起。这种对共同文化的认同感使出身上层的修士们有机会从勒兰前往阿尔勒、马赛或滨海阿尔卑斯行省和罗讷河谷地的其他小城市，在那里升为主教或成为教士。在此，我们只须介绍以荒凉之地的修士身份而被提拔为另一个大城市的主教的众多人物中的最杰出者——贺诺拉图斯。他自410年以来一直担任勒兰修道院院长，并在426～427年成为阿尔勒主教，他担任主教直至428年逝世。430年，他的亲戚希拉里［以“阿尔勒的希拉里”（Hilary of Arles）之名为英语读者所知］也从勒兰来到阿尔勒就任主教，直至449年逝世。此外，一些修道院院长还夸口称自己与高卢上层贵族关系密切，但他们所说的情况要么是不多的特例，要么毫无依据、不足为信。比起那些与贵族相关的夸张言论，我们更应关注的是为其拥护者所共有的文学修养——它能使出身不同阶层的普罗旺斯当地精英集合起来，正如它能使奥索尼乌斯时代阿奎丹各式精英集合起来。[4]
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勒兰作为文学运动发源地的名声并不亚于其在苦行实践方面的名声。人们通常认为，勒兰是置身广袤海洋中的与世隔绝之地，然而，实际情况是，勒兰修道院院长们仍可以与来自普罗旺斯和罗讷河谷的朋友及其崇拜者密切往来。贺诺拉图斯的书信据说有“能让他的书写蜡版恢复蜂蜜味道”的魔力。[5] 贺诺拉图斯的继承者——阿尔勒主教希拉里则继续以埃及的伟大修士们的方式编织篮子，[6] 但这并不影响他成为由富有教养、对政治充满热情的平信徒组成的文人圈里的核心人物，他甚至还收到过各地诗人的正式颂词。一位名叫李维（！）的诗人在精心准备的颂词中这样写道：“若奥古斯丁降生于您之后，他的声名必居于您之下。”[7]
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在这样的圈子里，我们不会像读到奥古斯丁的布道词那样，感受到一种陆海交界处的基督教文化：每周面向社会成分复杂的基督徒团体进行布道。事实是，它所具备的是一种盛行于诺拉的保利努斯、苏尔皮奇乌斯·塞维鲁或哲罗姆与伯拉纠的赞助人之间的有闲阶级的文化。而受此文化影响的勒兰、马赛和阿尔勒的文化圈则主要创作如下类型的作品：劝勉信、致最近故去的某位伟大修士的颂词、专为志趣相投的赞助人写作且常签署作者笔名（以此表明他属于由友人组成的能够认出其笔名的小圈子）的小册子。[8] 这些作品因文学小团体的相互竞争而创作出来，能准确表明普罗旺斯基督教会“既相当丰富又极其片面”的特征。[9]
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总之，我们在普罗旺斯所见的景象不同于在非洲所见的，而是与罗马的景象相同。普罗旺斯这一引人注目的群体是因他们的时代所经历的剧变而形成的，不过他们并非隐士，仍然受到世俗支持者们的广泛影响，其中一些圣徒还可能与高层贵族有血缘关系。诚然，他们有共同的文化背景，而使他们产生联系的关键不仅在于共同背景，更在于一种强烈的宗教联系。上层阶级的平信徒们将勒兰修士们视作“现世的圣徒”以及“圣洁之人”，并因强烈的心理纽带与修士们紧密联系在一起。实际上，这是平信徒与圣徒的心灵交流：圣徒获得平信徒的崇拜和物质支持，平信徒则接受圣徒的赐福作为回报。这样的心灵交流比通常以共同阶层和文化属性相联系的关系更具活力，但其在圣、俗之间悬而未决的尖锐对立感使其发展趋向更加难以预知。
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因而，这些有相同文化背景、出身类似阶层的圣徒与平信徒间的关系并非毫无问题。来自马赛、勒兰和阿尔勒的作家们开始关注一个不同寻常的问题：应如何阐明苦行运动的新要求与普通的富有平信徒之间的未定界限？
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