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比起普罗斯佩尔对卡西安的讽刺，他关于罗马帝国前景的观念显然更值得我们研究。普罗斯佩尔认为，罗马帝国此时只扮演着次要角色。直接来说，普罗斯佩尔的奥古斯丁派观念使他确信，过去所有的一切都对当下发生的事情毫无影响，正如没有什么东西——社会优势、文化天赋、苦行等——能与恩典在个人心中的作用相比。一切皆为新造物，一切事件也都振聋发聩，它标志着隐藏的上帝之手驱动下的新变化。“看哪，我要行一件新事”（《以赛亚书》43：19），这句上帝对先知以赛亚说的话很好地概括了普罗斯佩尔的质问。[87] 罗马帝国对因精神而新生这样的日常奇迹毫无贡献。若是人类在邪恶内心的引导下并未完全自我毁灭，那么古老的罗马秩序就必须靠近恩典世界。[88] 可见，这两个世界其实并无交集。
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就这样，普罗斯佩尔使教会历史巍然独立于处于困境中的罗马帝国历史之外。普罗斯佩尔也并不关心罗马帝国的衰亡，因为罗马已不再“重要”。属于上帝恩典的世界并不存在一个明确的人类中心，因为恩典能够随时随地降临。未来还将有许多奇迹，但它们并不都令人震惊，还可能充满荣耀。不过这些奇迹与人类历史，甚至与罗马的发展无关。新的奇迹还将持续产生，只是因为上帝的全能恩典已经为大公教会注入了强大动力：“你的闪电照亮世界，大地看见便战栗。”[89] （《诗篇》76：19）
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普罗斯佩尔于433年离开马赛前往罗马，以其文笔为教宗服务。但十分重要的一点是，当普罗斯佩尔到达罗马时，他选择以一部编年史而非神学作品的形式总结自己的世界观。[90] 在普罗斯佩尔的《编年史》中，罗马帝国已被从舞台中央驱逐出去。在他看来，5世纪的历史并非蛮族入侵使帝国受损的历史，而是一部仍然在上帝的教会中发生的、属于上帝伟大神迹的历史。这些上帝的神迹也带来诸多喜讯。读者可以读到，到了431年，仅靠主教们的努力，即使是最可怖的爱尔兰人也皈依了基督。就这样，有赖于这些获得神助的主教，位于边远之地的不列颠一下子就脱离了伯拉纠异端和多神教信仰，成为基督教世界的一部分。[91] 不过，教会在昔日的帝国前线地带取得的胜利中却并无帝国的贡献。一切十分清楚。即使帝国消亡，这样的胜利也仍将继续：“所谓圣徒的光荣，即是使整个世界在上帝和他的律法面前屈服。”[92]
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总的来说，普罗斯佩尔在《编年史》中以一种“几乎令人惊奇的平静”看待他周边的世界。[93] 原因在于，他认为西部教会中上帝恩典的工作独立于罗马帝国存在，正如他曾提出的，因上帝恩典指引而主动为上帝服务，亦独立于过去因世俗身份或超凡苦行所得的“资格”。
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我们绝不会在马赛的圣徒中找到普罗斯佩尔这样平静的情绪。不过，还是让我们回顾一下在上一章中了解过的《452年编年史》的无名作者。此人既非奥古斯丁的追随者，亦非奥古斯丁追随者的门徒。在稍早的编年史条目中，这位作者谈论了一种“异端思想”在高卢的传播状况，“那些人认为自己是前定的选民，并以为这是源于奥古斯丁的前定论”[94] 。此时的罗马帝国仍是《452年编年史》关注的中心。作者以沉郁而简洁的笔触，记录了在他所处的世界边缘地区那些单个或成群的行省沦陷的场景：它们或臣服于蛮族，或由于巴高达运动而从罗马分裂出去。[95] 在451年，他总结道：“这时帝国的状况已经岌岌可危。”[96] 与充满奥古斯丁式乐观思想、将帝国历史视为大公教会持续而充满恩典的胜利历史的普罗斯佩尔相比，《452年编年史》中满是令人恐慌的观点。此时在高卢南部，那些严肃认真的人首次开始思考人们难以想象的事情：“为何蛮族的生存状况会如此优于我们？”[97] 在5世纪40年代早期，另一位来自马赛的圣徒对此给出了一个值得注意但相当不让人安心的答案。这位现今在城中担任司铎的马赛圣徒的崇拜者、可能的前勒兰修士成员，即是马赛的萨尔维安。
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[1] Paulinus of Pella，Eucharisticos ，520-21. 关于这一普遍使用的术语的背景，参见É. Griffe，“La pratique religieuse en Gaule au Ve siècle：Saeculares et sancti，” Bulletin de littérature ecclésiastique 63 （1962）：241-67。
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[2] S.T.Loseby，“Arles in Late Antiquity：Gallula Roma Arelas and Urbs Genesii，” in Towns in Transition：Urban Evolution in Late Antiquity and the Early Middle Ages ，ed. N. Christie and S.T.Loseby （Aldershot：Scolar，1996），45-70；Heijmans，Arles durant l’Antiquité tardive. 此后阿尔勒、纳博纳和地中海西班牙地区的关系，参见Reynolds，Hispania and the Roman Mediterranean ，84-85。
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[3] S.T.Loseby，“Marseille：A Late Antique Success Story？” Journal of Roman Studies 82 （1992）：165-85.
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[4] R.W.Mathisen，Ecclesiastical Factionalism and Religious Controversy in Fifth-Century Gaul （Washington，DC：Catholic University of America Press，1989），76-78.
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[5] Hilary of Arles，Vita Honorati 22，ed. S. Cavallin，Vitae Sanctorum Honorati et Hilarii episcoporum Arelatensium （Lund：Gleerup，1952），65. 参见Mathisen，Ecclesiastical Factionalism ，93-96。
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[6] Honoratus of Marseille，Vita Hilariti 15，ed. S. Cavallin，trans. P.-A. Jacob，La vie d’Hilaire d’Arles SC 404 （Paris：Le Cerf，1995），124. 诗人刻意将希拉里安排时间和事务的娴熟，与他编织篮子的娴熟进行类比。
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[7] Honoratus，Vita Hilarii 14，p. 122.
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[8] M.Vessey，“Peregrinus against the Heretics：Classicism，Provinciality and the Place of the Alien Writer in Late Roman Gaul，” Studia Ephemeridis Augustinianum 46 （1994）：529-65 at p. 550，现收录于Latin Christian Writers in Late Antiquity and Their Texts （Ashgate：Variorum，2005）。利用这些关系网构建师生关系的意义，请参见 R. Alciati，Monaci，vescovi e scuola nella Gallia tardoantica ，Temi e Testi 72 （Rome：Edizioni di Storia e Letteratura，2009），119-21，228。又见M. Dulaey，“La bibliothèque du monastère de Lérins dans les premières décennies du Ve siècle，” Augustinianum 46 （2006）：187-230。普罗旺斯的教会文化另一个遭到忽视的方面，参见Bailey，Christianity’s Quiet Success。
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[9] S.Baumgart，Die Bischofsherrschaft im Gallien des 5. Jahrhunderts：Eine Untersuchung zu den Gründen und Anfängen weltlicher Herrschaft der Kirche ，Münchener Arbeiten zur Alten Geschichte 8 （Munich：Editio Maris，1995），14-15.
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[10] 特别参见新作 R. Goodrich，Contextualizing Cassian：Aristocrats，Asceticism，and Reformation in Fifth-Century Gaul （Oxford：Oxford University Press，2007）。关于卡西安的论述甚多，参见P. Rousseau，Ascetics，Authority，and the Church in the Age of Jerome and Cassian （Oxford：Oxford University Press，1978），169-234；以及同一作者的“Cassian：Monastery and World，” in The Certainty of Doubt：Tributes to Peter Munz ，ed. M.Fairburn and W.H.Oliver （Wellington，New Zealand：Victoria University Press，1995），68-89；C. Stewart，Cassian the Monk （Oxford：Oxford University Press，1998）；和O. Chadwick，John Cassian （Cambridge：Cambridge University Press，1968）。
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[11] J.-C.Guy，ed.，Jean Cassien：Institutions Cénobitiques ，SC 109 （Paris：Le Cerf，1965），这是我引用的版本。译本参见B.Ramsey，The Institutes ，Ancient Christian Writers （New York：Newman Press，2000）。
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[12] E.Pichéry，ed.，Jean Cassien：Conférences ，vol. 1，I-VII ，SC 42 （Paris：Le Cerf，1955）；Conférences ，vol. 2，VIII-XVII ，SC 54 （1958）；Conférences ，vol. 3，XVIII-XXIV ，SC 64 （1959）.我引用的是SC版本的页码和栏数。选译参见C. Luibheid，Conferences （New York：Paulist Press，1985）；全译本参见 B. Ramsey，The Conferences （New York：Paulist Press，1997）。Vogüé，Histoire littéraire du mouvement monastique ，6：173-439 提供了博学而明辨的评注。
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[13] Cassian，Inst. Preface 3，p. 29 and 2.2，p. 60. 现参见Goodrich，Contextualizing Cassian ，117-50。
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[14] Goodrich，Contextualizing Cassian ，32-116.
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[15]Institutes 4.4 （126）：Goodrich，Contextualizing Cassian ，151-207，esp. at pp. 173-74.
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[16]Regula Macarii 24，ed. A. de Vogüé，Les Règles des saints Pères ，SC 297 （Paris：Cerf，1982），1：382，and ed. and trans. S. Pricoco，La Regola di San Benedetto e le Regole dei Padri （Verona：Mondadori，1995），52.
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[17]Inst. 4.3.1 （124）.
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[18]Inst. 4.4 （127）.
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[19]Inst. 12.32.1 （498）.
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[20]Inst. 1.2.3 （60）.
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