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我们绝不会在马赛的圣徒中找到普罗斯佩尔这样平静的情绪。不过，还是让我们回顾一下在上一章中了解过的《452年编年史》的无名作者。此人既非奥古斯丁的追随者，亦非奥古斯丁追随者的门徒。在稍早的编年史条目中，这位作者谈论了一种“异端思想”在高卢的传播状况，“那些人认为自己是前定的选民，并以为这是源于奥古斯丁的前定论”[94] 。此时的罗马帝国仍是《452年编年史》关注的中心。作者以沉郁而简洁的笔触，记录了在他所处的世界边缘地区那些单个或成群的行省沦陷的场景：它们或臣服于蛮族，或由于巴高达运动而从罗马分裂出去。[95] 在451年，他总结道：“这时帝国的状况已经岌岌可危。”[96] 与充满奥古斯丁式乐观思想、将帝国历史视为大公教会持续而充满恩典的胜利历史的普罗斯佩尔相比，《452年编年史》中满是令人恐慌的观点。此时在高卢南部，那些严肃认真的人首次开始思考人们难以想象的事情：“为何蛮族的生存状况会如此优于我们？”[97] 在5世纪40年代早期，另一位来自马赛的圣徒对此给出了一个值得注意但相当不让人安心的答案。这位现今在城中担任司铎的马赛圣徒的崇拜者、可能的前勒兰修士成员，即是马赛的萨尔维安。
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[1] Paulinus of Pella，Eucharisticos ，520-21. 关于这一普遍使用的术语的背景，参见É. Griffe，“La pratique religieuse en Gaule au Ve siècle：Saeculares et sancti，” Bulletin de littérature ecclésiastique 63 （1962）：241-67。
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[2] S.T.Loseby，“Arles in Late Antiquity：Gallula Roma Arelas and Urbs Genesii，” in Towns in Transition：Urban Evolution in Late Antiquity and the Early Middle Ages ，ed. N. Christie and S.T.Loseby （Aldershot：Scolar，1996），45-70；Heijmans，Arles durant l’Antiquité tardive. 此后阿尔勒、纳博纳和地中海西班牙地区的关系，参见Reynolds，Hispania and the Roman Mediterranean ，84-85。
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[3] S.T.Loseby，“Marseille：A Late Antique Success Story？” Journal of Roman Studies 82 （1992）：165-85.
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[4] R.W.Mathisen，Ecclesiastical Factionalism and Religious Controversy in Fifth-Century Gaul （Washington，DC：Catholic University of America Press，1989），76-78.
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[5] Hilary of Arles，Vita Honorati 22，ed. S. Cavallin，Vitae Sanctorum Honorati et Hilarii episcoporum Arelatensium （Lund：Gleerup，1952），65. 参见Mathisen，Ecclesiastical Factionalism ，93-96。
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[6] Honoratus of Marseille，Vita Hilariti 15，ed. S. Cavallin，trans. P.-A. Jacob，La vie d’Hilaire d’Arles SC 404 （Paris：Le Cerf，1995），124. 诗人刻意将希拉里安排时间和事务的娴熟，与他编织篮子的娴熟进行类比。
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[7] Honoratus，Vita Hilarii 14，p. 122.
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[8] M.Vessey，“Peregrinus against the Heretics：Classicism，Provinciality and the Place of the Alien Writer in Late Roman Gaul，” Studia Ephemeridis Augustinianum 46 （1994）：529-65 at p. 550，现收录于Latin Christian Writers in Late Antiquity and Their Texts （Ashgate：Variorum，2005）。利用这些关系网构建师生关系的意义，请参见 R. Alciati，Monaci，vescovi e scuola nella Gallia tardoantica ，Temi e Testi 72 （Rome：Edizioni di Storia e Letteratura，2009），119-21，228。又见M. Dulaey，“La bibliothèque du monastère de Lérins dans les premières décennies du Ve siècle，” Augustinianum 46 （2006）：187-230。普罗旺斯的教会文化另一个遭到忽视的方面，参见Bailey，Christianity’s Quiet Success。
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[9] S.Baumgart，Die Bischofsherrschaft im Gallien des 5. Jahrhunderts：Eine Untersuchung zu den Gründen und Anfängen weltlicher Herrschaft der Kirche ，Münchener Arbeiten zur Alten Geschichte 8 （Munich：Editio Maris，1995），14-15.
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[10] 特别参见新作 R. Goodrich，Contextualizing Cassian：Aristocrats，Asceticism，and Reformation in Fifth-Century Gaul （Oxford：Oxford University Press，2007）。关于卡西安的论述甚多，参见P. Rousseau，Ascetics，Authority，and the Church in the Age of Jerome and Cassian （Oxford：Oxford University Press，1978），169-234；以及同一作者的“Cassian：Monastery and World，” in The Certainty of Doubt：Tributes to Peter Munz ，ed. M.Fairburn and W.H.Oliver （Wellington，New Zealand：Victoria University Press，1995），68-89；C. Stewart，Cassian the Monk （Oxford：Oxford University Press，1998）；和O. Chadwick，John Cassian （Cambridge：Cambridge University Press，1968）。
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[11] J.-C.Guy，ed.，Jean Cassien：Institutions Cénobitiques ，SC 109 （Paris：Le Cerf，1965），这是我引用的版本。译本参见B.Ramsey，The Institutes ，Ancient Christian Writers （New York：Newman Press，2000）。
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[12] E.Pichéry，ed.，Jean Cassien：Conférences ，vol. 1，I-VII ，SC 42 （Paris：Le Cerf，1955）；Conférences ，vol. 2，VIII-XVII ，SC 54 （1958）；Conférences ，vol. 3，XVIII-XXIV ，SC 64 （1959）.我引用的是SC版本的页码和栏数。选译参见C. Luibheid，Conferences （New York：Paulist Press，1985）；全译本参见 B. Ramsey，The Conferences （New York：Paulist Press，1997）。Vogüé，Histoire littéraire du mouvement monastique ，6：173-439 提供了博学而明辨的评注。
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[13] Cassian，Inst. Preface 3，p. 29 and 2.2，p. 60. 现参见Goodrich，Contextualizing Cassian ，117-50。
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[14] Goodrich，Contextualizing Cassian ，32-116.
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[15]Institutes 4.4 （126）：Goodrich，Contextualizing Cassian ，151-207，esp. at pp. 173-74.
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[16]Regula Macarii 24，ed. A. de Vogüé，Les Règles des saints Pères ，SC 297 （Paris：Cerf，1982），1：382，and ed. and trans. S. Pricoco，La Regola di San Benedetto e le Regole dei Padri （Verona：Mondadori，1995），52.
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[17]Inst. 4.3.1 （124）.
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[18]Inst. 4.4 （127）.
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[19]Inst. 12.32.1 （498）.
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[20]Inst. 1.2.3 （60）.
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[21] Goodrich，Contextualizing Cassian ，190.
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[22]Inst. 4.5 （129）.
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[23]Inst. 4.19.1 （146）.
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[24] 对卡西安式和后卡西安式修道运动这一面向的最好的分析参见G.Hartmann，Selbststigmatisierung und Charisma christlicher Heiliger der Spätantike ，Studien und Texte zu Antike und Christentum 38 （Tübingen：Mohr Siebeck，2006），51-94，它论及Jura地区的教父们。
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