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[25]Inst. 4.14 （138）.
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[26] Wipszycka，“Les aspects économiques de la vie de la communauté de Kellia”；同一作者的“Le monachisme égyptien et les villes，” Travaux et mémoires 12 （1994）：1-44；同一作者的“Les formes institutionnelles et les formes d’activité économique du monachisme égyptien，” in Foundations of Power and Conflicts of Authority in Late Antique Monasticism ，ed. A. Camplani and S. Filoramo，Orientalia Lovaniensia Analecta 157 （Louvain：Peeters，2007），109-54 at pp. 149-50。A. Laniado，“The Early Byzantine State and the Christian Ideal of Voluntary Poverty，” in Charity and Giving in Monotheistic Religions ，15-43 表明，卡西安倡议的那种绝对个人贫困，直到6世纪才被认为是修士必须恪守的。高卢的情况，参见 A. Diem，“Monastic Poverty and Institution Forming：Evidence from Early Medieval Historiography and from Monastic Rules，” （在康奈尔关于中世纪贫困问题的会议上发表的论文，2008年3月）。
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[27]Coll. 24.12 （64：183）.
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[28]Coll. 8.21 （54：31）.
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[29]Coll. 1.10 （32：89）.
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[30]Inst. 7.13 （309）.
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[31] Salvian，Letter 9.10；Ad Ecclesiam 2.3.12 and 2.9.43. Both edited by G. Lagarrigue，in Salvien de Marseille：Œuvres ，vol. 1，Les lettres，les livres de Timothée à l’Église ，SC 176 （Paris：Le Cerf，1971）.
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[32] Hilary of Arles，Vita Honorati 15，Cavallin，p. 54；Eucherius，De laude eremi 3 and 6，ed. C. Wotke，CSEL 31 （Vienna：Tempsky，1894），178-79. 特别参见S. Pricoco，L’isola dei santi：Il cenobio di Lerino e le origini del monachesimo gallico （Rome：Edizioni dell’Ateneo e Bizzarri，1978），129-64；Vogûé，Histoire littéraire du mouvement monastique ，7：58-180，with M.-E. Brunert，Das Ideal der Wüstenaskese und seine Rezeption in Gallien bis zum Ende des 6. Jahrhunderts ，Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums und des Benediktinerordens 42 （Münster：Aschendorff，1994）。
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[33] Brunert，Das Ideal der Wüstenaskese ，181-83.
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[34]Regula quattuor patrum 3.11，ed. A. de Vogüé，Régles des saints pères ，SC 297 （Paris：Le Cerf，1982），1：194，and ed. and trans. S. Pricoco，La Regola di San Benedetto e le Regole dei Padri （Verona：Mondadori，1995），16.
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[35]Regula quattuor patrum 2.35，Vogüć，p. 192，Pricoco，p. 14.
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[36] I.Schrunk and V. Begovic，“Roman Estates on the Island of Brioni，Istria，” Journal of Roman Archaeology 13 （2000）：252-76；Bowes，Private Worship，Public Values，and Religious Change ，138-40.
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[37]Regula Macarii 24，Vogüé，p. 382，Pricoco，p. 52.
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[38] Fontaine，Sulpice Sévère：Vie de Saint Martin ，45，with 152 and 170.
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[39] A.S.McKinley，“The First Two Centuries of Saint Martin of Tours，” Early Medieval Europe 14 （2006）：173-200 at pp. 178-83.
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[40] Hilary，Vita Honorati 17，Cavallin，p. 61.
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[41] 第一个提出这一主流观点的，参见F. Prinz，Frühes Mönchtum im Frankenreich：Kultur und Gesellschaft in Gallien，den Rheinlanden und Bayern am Beispiel der monastischen Entwicklung （4.bis 8.Jahrhundert） （Vienna：Oldenbourg，1965）。R. Nouhailhat，Saints et patrons：Les premiers moines de Lérins ，Université de Besançon：Centre de Recherches d’Histoire Ancienne 84 （Paris：Belles Lettres，1988）是深刻但偏激的观点。
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[42] C.M.Kasper，Theologie und Askese：Die Spiritualität des Inselmönchtums von Lérins im 5. Jahrhundert ，Beiträge zur Geschichte des Alten Mönchtums und des Benediktinertums 40 （Münster：Aschendorff，1991），62.
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[43] 尤其参见 Pricoco，L’isola dei santi ，59-74，177-85。参见Vogüé，Histoire littéraire du mouvement monastique 7：432-34的保留意见。C.Leyser，Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great （Oxford：Clarendon Press，2000），33-34提供了更复杂的图景。
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[44] Mathisen，Roman Aristocrats in Barbarian Gaul ，89-104.
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[45] 这一观点最清晰的表达，参见Constantius，Life of Germanus of Auxerre 1。我们得记住Germanus在407～437年担任主教，但是其传记《一生》（Life ）由西多尼乌斯·阿波利纳里斯的友人创作于475～480年，因此它可能反映了5世纪初对Germanus的认识。参见 Näf，Senatorisches Standesbewusstsein ，117-92。
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[46] 关于许多主教“贵族出身”的这一重要背景，参见F.D.Gilliard，“Senatorial Bishops in the Fourth Century，” Harvard Theological Review 77 （1984）：153-75 at pp. 163-65。Ansemundus的遗嘱提及韦恩的“我们的元老院”参见P. Amory，“The Textual Transmission of the Donatio Ansemundi，” Francia 20 （1993）：163-83 at pp. 180-83；关于Lyon，参见Recueil des Inscriptions chrétiennes de la Gaule ，vol. 15，part 11，pp. 220-26——the nobile consilium of Lyon。
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[47] Harries，Sidonius Apollinaris ，34，170-71.
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[48] Mathisen，Ecclesiastical Factionalism ，82-83.
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[49] 对君士坦提娜教堂的最新论述见Heijmans，Arles ，193-94。
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