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教堂献词的语气也微妙地改变了。用韦勒·沃兰托精辟的话来说：“捐赠不再被看作为了社群和家族的荣耀，而是成为一种上帝和个别信徒之间的个人性事务。”[96] 可以说，镶嵌画的捐赠者不会再在方堂中环顾四周，去欣赏或向他们的社群展示他们的捐赠，他们会往上看，将他们的灵魂安放在上帝的手中。
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在波雷奇的尤弗拉西的方堂中，排在半圆形后殿的后墙边、用美丽的大理石制作而成的司铎们的长凳，最能清晰地体现这种变化。[97] 从6世纪开始一直到11世纪，长凳周围的地方被涂画了。这些涂鸦中有波雷奇地区精英的名字和去世日期——既有平信徒的也有神职人员的，它们并不是随意刻上去的。刻写在珍贵的由大理石和珍珠母制作的板绘上的名字环绕着举行弥散的祭台。在两个世纪里，我们从克拉默苏斯满满的自信（他为他教堂的地板添加了一块廉价的新板绘，以增添他所在的基督教社群的荣耀）来到了一队精英沉默的名字中。名字的队列正在向祭台靠拢，在那里，圣餐礼上的祷告者正在为他们的名字吟咏祷词。
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捐赠者及其捐赠目的的转变是时代变化的标杆。曾经在古代世界动荡的最后阶段繁荣一时的基督教社群，看起来已经远离了4世纪后期城市广场上温暖的光辉和简朴宽阔的教堂建筑，它的成员此时则在死后的光亮中追寻未来。我们可以猜测他们以这种方式否定了他们真正生活在其中的现实世界，然而，这正是基督徒愿意将钱花在教会上，为灵魂的漫长旅途做准备的原因。
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[1] C. Tedeschi，Congeries lapidum：Iscrizioni Britanniche dei secoli V-VII ，Scuola Normale Superiore di Pisa：Centro di Cultura Medievale （Pisa：Scuola Normale Superiore，2005），Gso-7 at 117-19 with plate XXVI.
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[2] Venantius Fortunatus，Carmina 3.5.9 and 3.8.17，Reydellet，1：91，98；5.3.5，Reydellet，1：17；Roberts，The Humblest Sparrow ，17-27，38-53.
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[3] Giardina，“Amor civicus .”
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[4]The Inscriptions of Roman Tripolitania ，ed. J.M. Reynolds and J.B. Ward Perkins （London：British School at Rome，1952），no. 603 at p. 159；另参见Lepelley，Les cités de l’Afrique romaine ，2：353 with 348n63。这一术语有迦太基的源头。
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[5] M. Foucault，Security，Territory，Population：Lectures at the Collège de France ，1977-1978，ed. M. Senellart，trans. G. Burchell （Basingstoke：Palgrave MacMillan，2007），155.
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[6] M. Foucault，Security，Territory，Population：Lectures at the Collège de France ，1977-1978，ed. M. Senellart，trans. G. Burchell （Basingstoke：Palgrave MacMillan，2007），129。
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[7] M. Foucault，Security，Territory，Population：Lectures at the Collège de France ，1977-1978，ed. M. Senellart，trans. G. Burchell （Basingstoke：Palgrave MacMillan，2007），168。
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[8] M. Foucault，Security，Territory，Population：Lectures at the Collège de France ，1977-1978，ed. M. Senellart，trans. G. Burchell （Basingstoke：Palgrave MacMillan，2007），128。
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[9] Venantius Fortunatus，Carmina 4.9.10 and 4.9.24，Reydellet，1：140，141.
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[10] Gillett，Envoys and Political Communication in the Late Antique West ，178-83很有意义地纠正了这种以主教为中心的观点。在沙维什的伊达提乌斯所记载的41个使节团中，只有2个是由主教率领的。
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[11] Gregory of Tours，Histories 9.30，可对比Histories 4.2，4.16，5.23，and 6.45. 特别参见J. Strothmann，“Königsherrschaft oder nachantike Staatlichkeit？Merowingische Monetarmünzen als Quelle für die politische Ordnung des Frankenreichs，” Millennium 5 （2008）：353-81；以及M. Hardt，Gold und Herrschaft：Die Schätze europäischer Könige und Fürsten im ersten Jahrtausend （Berlin：Akademie Verlag，2004），146-48。
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[12] Loseby，“Decline and Change，” 特别见p.92，它有力地批评了如今对城市中主教权力的过度评价。
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[13] Cracco Ruggini，Economia e società nell’ “Italia annonaria ，” 333-35 有关米兰的达提乌斯主教在535～536年的大饥荒期间的活动，主教的重要性正是由于主教的财富（作为米兰教会财富的管理者），而不是任何体制上的地位。
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[14] G.A. Cecconi，“Crisi e trasformazioni del governo municipale in Occidente fra IV e VI secolo，” in Die Stadt in der Spätantike ，285-318 正确地强调了城市统治方式发展的复杂性，其中并没有直接论述市议会的衰落和教会对它的替代。
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[15] Cassiodorus，Variae 9.15.1，Barnish，p.112.
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[16] Orléans II （549） canons 13 and 16，Concilia Galliae ，pp. 152 and 154；Mâcon I （581-85），canon 4，p. 224；Valence （583-85），p. 235；Paris （614），canon 9，p. 277；and Clichy （626-27），canon 24，p. 296.
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[17] Tours II （567），canon 25，Concilia Galliae ，p. 192.
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[18] Brown，Poverty and Leadership ，68-70；Freu，Les figures du pauvre ，264-68——关于安布罗斯。
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[19] A. Firey，“‘For I was hungry and you fed me’：Social Justice and Economic Thought in the Late Patristic and Medieval Christian Traditions，” in Ancient and Medieval Economic Ideas and Concepts of Social Justic e，ed. S. T. Lowry and B. Gordon （Leiden：Brill，1998），333-370 at pp. 344-45重点关注了这一情况。
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[20] Macon II （585），canon 12，Concilia Galliae ，pp. 244-45.
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[21] Esders，Römische Rechtstradition und merowingisches Königtum ，319-38.
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[22] Gregory of Tours，De vita Patrum 4.4，James，p. 46.
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