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[78] Vieillard-Troïekouroff，Les monuments religieux de la Gaule ，397-98.
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[79]Council of Toledo III （589），c. 15，Concilios visigóticos e hispano-romanos ，p. 129.
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[80] Bowes，Private Worship，Public Values，and Religious Change ，130-57.
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[81] Krause，“Überlegungen zur Sozialgeschichte des Klerus，” 426.
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[82] Goffart，Barbarian Tides ，136.
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[83] Y. Thébert，“L’évolution urbaine dans les provinces orientales de l’Afrique romaine tardive，” Opus 2 （1982）：99-131 at p. 120.
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[84] I.N. Wood，“Review Article：Landscapes Compared，” Early Medieval Europe 15 （2007）：223-37 at p. 236.
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[85] Gernet，Buddhism in Chinese Society ，166.
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[86] Foucault，Security，Territory，Population ，129.
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[87] J. M. Pardessus，ed.，Diplomata，cartae，epistolae，leges aliaque instrumenta ad res Gallo-Francicas spectantia （Aalen：Scientia Verlag，1969），no. 273，2：37.
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[88] J. M. Pardessus，ed.，Diplomata，cartae，epistolae，leges aliaque instrumenta ad res Gallo-Francicas spectantia （Aalen：Scientia Verlag，1969），no.241，I：227。
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[89] Sternberg，Orientalium more secutus ，128，137.
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[90] Macon II （585），canon 4，Concilia Galliae ，pp. 240-41.
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[91] Venantius Fortunatus，Carmina 4.23.15，Reydellet，1：121.
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[92] Weidemann，Das Testament des Bischofs Bertram ，11.
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[93] P. Fouracre，“Eternal Light and Earthly Needs：Practical Aspects of the Development of Frankish Immunities，” in Property and Power ，53-81；参见Xinru Liu，Silk and Religion：An Exploration of Material Life and the Thought of People，AD 600-1200 （Delhi：Oxford University Press，1996）。
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[94] Vuolanto，“Male and Female Euergetism”对此做了充分的研究。
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[95] 关于克拉默苏斯和他的同胞，参见Kaster，Guardians of Language ，254-55。
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[96] Vuolanto，“Male and Female Euergetism，” 262.
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[97] P. Chevalier，“Les graffitis de l’abside de l’Eufrasiana de Poreč：Un obituaire monumental du haut Moyen Âge，” Mélanges Jean Pierre Sodini：Travaux et mémoires 15 （2005）：359-70.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 结论
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发生在500～650年的变化被证明是决定性的。在那个时期，有关教会财富的使用、基督教社群的性质以及基督徒灵魂的命运的观点聚合成了一种新理念。在随后的世纪中，这些特殊理念的聚合将教会的财富、对穷人的关心以及灵魂的命运联系在一起，并在西方大公教基督徒民众的思想中固定了下来。
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到1000年，西欧人已经无论走到哪里（甚至到世界的边缘）都会带着这种聚合性的理念了。红发埃里克是格陵兰岛上第一位成为基督徒的欧洲定居者。1020年，埃里克的儿子托尔斯泰恩奄奄一息，即将离世。他躺在吕瑟峡湾边［今格陵兰岛的阿梅拉利克（Ameralik）］，叫来了妻子贡德丽德。但是，就像北欧预言故事讲述的那样，他忽然坐了起来，似乎死而复生了。他给了她建议：“他告诫她要谨慎地嫁给一位格陵兰人。他力劝她将财产捐给教会或者穷人，然后才最后一次躺下了。”[1]
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