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华英中学在近代中国民族主义微澜初起时开始其历程，并逐步成为岭东地区最好的学校，在中国民族主义激扬到最高峰时被卷入波峰浪谷而告结束。就英国长老会方面而言，在20世纪初年它敏锐地意识到中国民族意识的觉醒及其所带来的机遇，主要依靠本地开明绅商的捐助开办学校，以满足本地青年对于西学和英语的渴求，它希望通过这种相对世俗化的教育机制，为教会与本地社会开通一个联系的管道，从而融入本地社会，开拓教会的发展空间，这是符合其本土化的总体发展战略的。但是，其内部接连不断的风潮表明，华英师生尤其是学生对学校一直有着很深的疏离感，他们一直试图以激烈的爱国举动来表达自己的身份认同，并希望以此获得本地主流社会的注意和认可，为此甚至不惜与学校决裂。华英最后的结局表明，教会与本地主流社会始终是油与水的关系，很难相融合。这对于一直致力于培植和推动本地教会自立的英国长老会来说，实在是一个很沉重的打击。以原华英师生为主体的收回华英教育权的活动极具象征意义，对教会而言它是一种致命的分裂，对于本地主流社会而言它是一种彻底的回归。
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在一场被舆论高度扭曲和放大、双方力量对比极不成比例的较量中，教会方面只能接受失败的结局。对于华英事件的参加者而言，五卅运动的特殊意义在于，在一个没有真正敌人的地方性城市，可以通过“革命外交”的手段构造出敌人来，正常的中外交涉，变成了敌我之间的残酷斗争，而这个构造出来的敌人居然在短时间内造就了一个强大的团结一致的革命阵营，造就了一个新的爱国神话。敌我阵营的泾渭分明，使国家认同变得异常简单容易，民族主义在大革命时代既成为一种运动的策略，又成为运动本身，一切意义都蕴藏在行动之中，而一切行动只要带有革命的色彩便会被合法化。这种带有鲜明地域色彩的爱国事件既是对相关的重大历史事件的回应，是国家观念向政治边缘地区的延展，同时也展现了地方性民族主义的特殊品格。从这个意义上说，一直作为中国民族主义标靶的外来文化及其载体如教会学校事实上已经内化为中国历史的一种内部因素，成为中国人民族认同的重要尺度。但是，当法理和信义在爱国主义的天平上变得无足轻重，当信仰自由和财产权被以革命的神圣名义加以取缔时，民族主义在展现其神奇魅力时也暴露了它的狰狞。南强中学的结束表明，这场运动的发起者和中坚力量并非是最后的胜利者，真正的胜利者是一直在幕后操纵和鼓动各种社会力量的政府。
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华英的失败实际上从一个侧面昭示了教会利用本地资源谋求教会事业发展存在很大的风险和不确定性，尤其是在近代这样一个政治风潮不断的时代里就更艰难。当然，也不能把这一个案普遍化，认为依靠本地社会资源实现教会自立根本不可能。应当说无论在理论上还是实践上都存在这种可能性，只是要将可能性变成现实，需要诸多条件的配合，其中很重要的一点是人们必须高度认同教会及其目标，而教会必须对社会具有强大的吸引力，但是在近代岭东这个条件并不具备。如果说政治风潮来临时教会很容易就成为众矢之的的话，那么当风潮平息之后，人们对教会更多的则是冷漠。从近代潮汕的经验看，教会方面只在少数特定时刻对于本地社会具有吸引力，那就是当本地遭遇重大自然灾害，教会方面以赈灾者的身份出现时会受到欢迎，无论是1918年的大地震，还是“八二风灾”，或“九二四风灾”，直至40年代后期的大饥馑都是如此。
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(1) 汕档：民国资料C281《英兰长老会岭东宣教史（1856—1941）》，第二章，第9页。
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(2) 潮阳天行马庆柱编撰：《潮州人物志》，第107-109页（按：此书出版单位、时间不详，题署者为陈焕章，据汕头大学陈景熙考证，此人为20世纪40年代末汕头商会会长，1949年以后移居香港）。此份资料系陈景熙兄提供，谨此致谢。另，关于陈雨亭的生平事迹可参阅陈衍俊《商界巨子陈雨亭先生传略》一文，见政协潮州市委员会文史编辑组编《潮州文史资料》第20辑，2001年12月印，第48-61页。
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(3) 汕档：民国资料C238汕头长老大会第12次会议（1902年1月29-？日）。
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(4) 陈泽霖：《英国长老会在潮汕》，《广东文史资料》第八辑，第64页。
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(5) “记蓬州石桥”，《岭东日报》光绪三十年八月初一日（1904年9月10日）。
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(6) 汕档：12-11-14蓬州堂会史略。
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(7) 《医院落成》，《岭东日报》癸卯年正月十三日（1903年2月10日）。
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(8) “English Presbyterian Mission at Swatow”（1903），No.968，H-10，PCEFM ARCHIVES MF.
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(9) 全文如下：同在地球之上，或为富强之国，或为贫弱之国，何以故？曰：开通不开通之故。同为圆颅方趾之俦，或为才智之人，或为愚暗之人，何以故？曰：读书不读书之故。同负读书之名，或为守旧之腐儒，或为威信之志士，何以故？曰：墨守陈编与博览书报之故。故欧美各国无人不读书，无人不阅报，一埠之报馆数以十计，一报馆之销数以数万数十万计。上自帝王将相，下至贩竖走卒，莫不时手一编，人购数报，于以浚瀹智慧，增广见识。其人不论为男为女，咸能穷政法之源，探科学之秘，而其国遂日致富强，盖书报之益人诚非浅鲜也。自欧风东渐，外国书报日渐输入，而吾国人士译书购报者寥寥无几。数年以来，各省报馆日增月盛，然约计各报之销数，不过十万张，以中国人数四万万余，均之约四千人购报一纸，阅报者如是其少，无怪民智之闭塞如故，社会之腐败如故，任外人之鱼肉我刀俎我，视为牛马而不辞，呼为奴隶而不耻也。呜呼，今之中国贫弱甚矣，而吾所最亲最爱之蓬州何如哉？民智之闭塞，社会之腐败，且视他处有过之而无不及也。当此天演淘汰之中，际此列强竞进之时，欲求保全也，难矣。恫哉！中国之现象；危哉！蓬州之前途。欲救危，宜开智，欲开智，宜阅报。时政之得失，报纸言之，官吏之贤奸，报纸志之，风俗之习尚，报纸规正之，国民之精神，报纸提醒之，外界之竞争蚕食，报纸警告之，各业之新出技巧，报纸详纪之，五大洲之事迹胪列眼前，廿一省之同胞如亲罄欬。所谓不出户知天下，未更事制世界者，非阅报莫为功也。兹余于本城附郭别业之楼上设裕如报所，备购日报图报若干种，旬报月报若干种，以饷我乡人，以早十点起，晚九点止，任便翻阅。愿吾乡之缙绅先生父老子弟勿吝闲晷，惠然肯来，听国民之铃铎，渡学海之津梁，化闭塞为开通，进贫弱为富强，于吾最亲最近之乡邻有厚望焉。“蓬州阅报所广告文”，《岭东日报》光绪三十年七月十七日（1904年11月23日）。
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(10) 潮阳天行马庆柱编撰：《潮州人物志》，第110页。
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(11) “敬教劝学”，《岭东日报》，癸卯年二月二十五日（1903年3月23日）。
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(12) Swatow Mission Council，5th April，1905，No.630，H-10，PCEFM ARCHIVES MF.
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(13) Agreement between Ch’en Ch’eng Chia of the one part and the English Presbyterian Mission，Swatow，of the other，in regard to proposed Anglo-Chinese College，No.631，H-10，PCEFM ARCHIVES MF.笔者按：陈汉初《汕头华英学校收回教育权的斗争》将购地数说成30.7亩，且云“又有部分华侨再捐271.21元，以补足1万元之数”，见政协汕头市委员会文史资料委员会《汕头文史》第九辑第53页，1991年印（内部），陈汉初另一文也作是说，《汕头一中的创办及其早期反帝爱国斗争》，见陈汉初《潮史述论》第24-25页，广东经济出版社1996年版。均错。
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(14) 汲约翰：《倡设华英学堂启》，《岭东日报》光绪三十一年五月初三日（1905年6月5日）。
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(15) John C．Gibson，“The Chinese Church”，in China Centenary Missionary Confernce Records，Held at Shanghai，April 25 to May 8，1907，Shanghai：Centenary Conference Committee，1907，pp.5-6.
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(16) H．F．Wallace，The Confiscation of the Anglo-Chinese College，Hongkong：The Kae Shean Co．Printers，1926，pp.3-4.
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(17) 班华德：《汕头教会百年史实》，第81页。
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(18) John Steel to Mr．Dale，August 13th，1906，No.632，H-10，PCEFM ARCHIVES MF.
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(19) “Swatow Mission Council，Meeting：July 30th-August 1st，1907”，No.633，H-10，PCEFM ARCHIVES MF.
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(20) 陈泽霖：《英国长老会在潮汕》，《广东文史资料》第八辑，第77页。
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(21) E．A．C.，The Educational Directory for China，1910，Shanghai：The Educational Association of China，1910，p.79.
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(22) “Swatow Anglo-Chinese College，8th Annual Report for the year 1913”，No.642，H-10，PCEFM ARCHIVES MF.
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