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依长老大会之例，每堂会宜一牧师及一代议长老，以议教会之事，今因各堂会未有牧师，故暂准其各派一代议长老，以合为大会。
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今自西国来传圣道兼治教会者，或牧师，或长老，因皆为长老，且尝任设教之事，故应于大会共议会事，惟本地圣会宜自管、自养、自播，故将来圣会坚固，人数加多，各事该归本地任职之人，自当令本国之人皆归救道，是所厚望。众牧师、长老准。(5)
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金护尔的演讲和提议不仅勾勒英国长老会在潮汕设教的缘起，而且更重要的是确立了长老会历史叙述模式。这份讲辞既构成英国长老会对自身在潮汕传教历史的总结，同时也成为本土教会历史的起点。金护尔的讲辞由本地长老陈树铨记录，但并没有放在潮惠长老大会会议记录的正式文本之中，而是以序言的方式放在整个会议记录簿的前面，以下记录的将是未来潮惠长老大会将要召开的各次会议，将要展开的历史。这种处理方式表明它以官方的形式确立了一种历史的叙述方式，即英国长老会既成就了本土教会的历史起点，同时也规定了本土教会未来应当遵循的原则，规定了它未来应前进的方向，此后所有的历史都是在这种既定的轨道上展开，是它的自然延伸。在金护尔的演讲和提议中所表现的不仅是一种典型的差传战略，同时也是一种典型的差传话语模式，这种叙述模式塑造了本土教会人士的历史认同，成为他们思考历史的起点。
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1900年潮惠长老大会分立汕头、五经富二长老大会，原潮惠长老大会改名为潮惠长老总会，因此另换新的会议记事簿，在新的纪事簿前同样有一序言。这份序言更简短，只有656字，序言首先简略地勾勒了英国长老会在潮汕宣教的历史，指出“从前大英国宣道会拣派牧师医士先后前来汕头传道，先在沿海妈屿、汕头、盐灶、达濠各地创建礼拜堂，继入内地各处随传至客属之灰寨、沙坝港、河婆等处，此乃圣会于潮惠沿海以及内地之始基也”。这种表述只是对1881年金护尔的讲辞的简化而已。序言进而指出，随着“宣道益广，因潮音客音互殊之故，大英国宣道会遂另派牧师医士特入内地，学习客音以传道客地，则因语言互殊之故早既设法将潮惠圣会区画矣”。(6)这就是说两大会之分立也是英国长老会传教士预先设计好的。
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1907年出版的《潮惠长老教会公例》在“潮惠州长老教会源流序”中不仅全部照录了前文所述的金护尔的讲辞，而且在其之前还加了一段文字，简要地追溯了基督教的创立和沿革历史及其在华传教的历史。(7)这样，潮汕长老会就正式成为基督教历史和中国基督教史的一部分。教会公例为教会之典章，在教会内具备法律效力，以典章形式重申1881年金护尔对长老会历史的描述，这既是对现存差传体制权威的维护，同时也是对该会差传话语的叙述模式的制度性肯定。
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这种差传话语模式固然反映了差会对本土教会在权势上的支配和影响，是教会实际运作过程的一种反映，不过从另一个角度看，一旦差传话语模式被制度化，也会进一步强化现实教会体制运作的正当性和权威性，并将这种话语所附丽的历史意识作为教会活动记录的标准和规范，从而留下符合这些标准和规范的记录。事实上，不论是潮惠长老大会及其附属委员会，还是各基层堂会，这些不同的机构在数十年时间里所留下的每一次会议记录竟然呈现高度的相似性和近乎机械的模式化。事实上，潮惠长老会不仅对于堂会长老会、长执会的会议记录有具体的体式规定，对于大会纪事体式也有很明确的规定：
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大会纪事体式
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耶稣降生一千九百 年 月 日即光绪 年 月 日 时
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某长老大会第几次会集于某处，会正率众礼拜，读某书章节，论说，劝勉祈祷
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——会正令新任代议献据
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——会正令纪事点名，即牧师某某，各堂牧师某某，各堂代议某某，同在长老某某，进名某某。
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——会正任满，举某某为会正惟于春会举代
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——新会正接任。
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——举纪事能久任者更佳
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——读上会记录
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——读纲例
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——请人同议会事
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——收禀并总会函札第二次集之初读札饬禀函
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——春会收姓名等簿四卷即派人查复
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——接会使并听讲
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——春会讲圣会情景并祈祷
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——回复各等件
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——议禀
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——春会问各堂牧师代议有无依约相待
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——举议禀问
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