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——会正令新任代议献据
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——会正令纪事点名，即牧师某某，各堂牧师某某，各堂代议某某，同在长老某某，进名某某。
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——会正任满，举某某为会正惟于春会举代
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——新会正接任。
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——举纪事能久任者更佳
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——读上会记录
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——读纲例
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——请人同议会事
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——收禀并总会函札第二次集之初读札饬禀函
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——春会收姓名等簿四卷即派人查复
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——接会使并听讲
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——春会讲圣会情景并祈祷
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——回复各等件
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——议禀
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——春会问各堂牧师代议有无依约相待
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——举议禀问
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——派使
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——定后会期
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——听读所记，准登册，会正祈祷而毕会事(8)
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这种纪事体式从潮惠长老大会第一次会议就开始运用，以后虽有一些小的技术性修改，但基本模式从来没有改变过。潮惠长老会对这种会议体式的遵守是十分严格的，凡属不符合体式的记录必须重新修正，直到符合规定为止。这种纪事体式实际上正是差传话语模式持续运用的结果。1881年潮惠长老会成立之后的第一次会议是这样记录的：
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耶稣降生一千八百八十一年西历九月廿八日，即中历光（绪）七年八月初六日九点钟，大会集于汕头福音堂大学，牧师即金护尔、卓为廉、汲约翰、纪多纳暨长老来爱力、京冈孙桂峰、盐灶林旗、孚山陈树铨、棉湖张崇信、汕头黄岱、新墟蔡常花、五云洞彭启峰等齐集，金护尔率众吟诗礼拜，以《诗篇》一百廿七篇一节为题，论毕祈祷。
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汲约翰举金护尔代为会正，大会准。
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……（中略）
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听读所记，许其登册，会正祷祝而毕会事。(9)
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从会议记录中可以看出，传教士在会议中居于主导地位，不仅所有的教士排名在本土教会人士之前，会议的会正由传教士担任，更重要的是会议中的重要提案都是传教士提出，体现出传教士主导教会会议的鲜明特点。潮惠长老大会是非常重视教阶体制的，大会的权力中心自然在牧师，其次才是代表各堂会的长老，在早期，本土牧师很少，很难进入权力的中枢，以后随着本土教牧逐步成长起来，又开始划分大会牧师、长老和堂会牧师与长老，(10)前者无疑居于更重要的地位，所有的传教士都是大会的牧师、长老，而本地教牧则往往是堂会牧师、长老。尽管长老会会议程序似乎很民主，每一次会议都会重新推举会正，但实际上只有大会牧师才有资格被推选。在早期基本上是英国教士担任会正，到20世纪初本土教牧才偶尔担任此职，到20年代后才形成中英教牧轮流担任的格局。不过，过分关注会正职务并无太大意义，问题的中心在于以大会牧师为核心的教会中枢实际控制着教会的各种委员会，掌控着教会的人事和财政大权，尽管传教士在逐步地移交这些权力，但直到1950年这种移交都没有完成。所以，在会议的进程中传教士实际居于主导地位。会议的形式不仅大会是如此，大会下属机构及中会（区会）下属机构均如此。每一次会议之后，会议的纪事都要将会议记录读与参会者听，获得参会者的同意之后，才允许登录于册，由此而形成千人一面的会议记录。从一定意义上说，这些会议记录正是与会人员尤其是会议中枢的意志的体现，他们留下了他们希望留下的那部分历史的“真实”。
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