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五
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为了使你简要地把握我所说的，我想用一个例子来加以说明。请你把一及其方式运用于某种你看到它存在并活跃于一切事物之中的东西，我们就会体验到某种力量内在于一切事物之中。因此，能力借助于理性得到了解放，以致你能够以绝对的方式来审视这种力量。绝对的力量是某种综合性的大，它在自身中以无所不包的崇高和理性的单纯性的统一包容了能力的一切等级和方式。它是一种最高的方式，借助它，超越一切事物的不可言说者和一切能力完全不能达到的原因都可以被理性的方式达到。当然，上帝也不是一种能力，而是各种能力的主人。
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由此出发，你就会注意到，上帝存在于一切绝对的和限定的事物之上，无论借助任何一种最高的解脱也不能达到他的真实存在，我们只能借助那种绝对的方式来达到他。而且，理性的本性就是借助这种绝对的方式以理性的方法分有了那不可分有者，以致它们就是那超越了能力的任何限定的能力。而在限定中，能力则被隐掩在感性世界当中。但是，能力的解脱需要某些方式。没有某种方式，解脱本身就不能被分有。这样，能力的解脱就在方式的歧异中以不同的方式显示出分有它的各种能力。因此，不同的理性精神以不同的解脱方式分有能力，以致所有解脱了的、以不同的方式分有同一能力的精神无非就是绝对的、以不同的方式被分有的那种能力罢了。
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你已经看到，精神的力量是多么强大，因为，它就是那超越了感性世界的任何力量的能力，在它能力的潜能中包容着各种领域以及隶属于它之下的那些事物的全部能力，以致在它们中间起作用的任何力量都是理性精神能力的某种展开。
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但是，这个感性的世界是以不同的方式与理性的世界分有同一种能力的，感性的世界是以感性的方式，理性的世界则是以理性的方式。这样，绝对的理性能力就被限定为无知觉世界的各种不同的分有方式，以天空的方式被限定为天空，以生物的方式被限定为生物，以生命的方式被限定为生命，以植物的方式被限定为植物，以矿石的方式被限定为矿石，等等。
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因此，在所有的事物中，只要你注意到力量，也就认识到它的方式。所以，一乃是在所有的事物中就是所有以各自的方式分有它的事物的那种东西。如同对能力一样，对于本质、善、真理，你也可以作出同样的猜测。最有智慧的立法者摩西曾说过，上帝创造了宇宙，塑造了人，似乎上帝就是创造的能力和塑造的能力，但他却超越于所有这些东西之上。不过，摩西还是要深究，借助对上帝的大能的分有，即借助能够分有上帝的方式，所有的事物是如何以不同的方式进入存在的。他曾说过，上帝看到所有的事物都是善的。他指出，上帝是善的泉源，从上帝能够被分有的方式中以不同的方式产生出各种各样善的东西。因此，只有那个一是不采用某种方式就不能被分有的东西。
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让我更详细地为你解释我所猜测到的东西吧。一是所有的神学和哲学家试图以各种不同的方式表述出来的东西；再就是那天上的国，对于它来说，正如真理的导师所指出的那样，只能以不同的方式来展开它的类似性。这并不意味着芝诺（Zeno）说的是一回事，巴门尼德（Parmenides）说的是另一回事，柏拉图（Plato）说的是一回事，其他那些向我们传授真理的人说的又是另一回事。相反，这意味着那些关注一的人以不同的方式表述了同一个一。无论述说的方式显得如何截然对立、无法调和，但他们都是在以各自的方式，或者以肯定的方式，或者是以否定的方式，或者是以怀疑的方式，来展开那同一个以不可达到的方式超越于一切对立之上的一。一方面是肯定神学，就一来说，它肯定了一切；另一方面是否定神学，就一来说，它否定了一切；怀疑神学则既不否定也不肯定；选言神学则肯定一些并否定另一些；联言神学则或者以肯定的方式把对立面结合起来，或者以否定的方式把这些对立面归在一起统统抛掉。因此，所有可能的述说方式都属于同一个神学，无论它们采取什么方式，都是在试图述说同一个不可言说的东西。
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六
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因此，这就是那些倾慕theosis的人们的追求之路：无论他们的方式如何不同，但都是朝着同一个一。如果每一个追求者在细心思考时都注意到，那个作为一切事物的原因的一何以不可能不在每一种表述中都被表述出来，就像无论他肯定自己说过还是断言自己没说过，那个词都不可能不在每一句话中被说出一样，那么，他就会清楚地意识到，不可言说的能力包容了一切可言说的东西，没有任何在自身中不以自己的方式反映出任何言说者和被言说者的原因的东西能够被言说。
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一个真正的神学学习者，在所有各种各样的猜测中不会发现任何能使他陷入迷茫的东西。对于他而言，说根本没有任何东西存在的人并不比说凡是表现出来的东西都存在的人所说的更少；说上帝就是一切事物的人也并不比说上帝什么也不是、或者上帝无所谓是的人所说的更真实。因为他知道，无论谁说什么，上帝都超越了一切肯定和否定，上帝是不可言说的；而每一个人关于上帝所说的，也无非就是一个谈论不可言说者的人在谈论时所使用的那种方式而已。就像人与驴这两个“种”一样，它们以不同的方式都表现了动物这个“属”，即人这个种是以理性的方式，驴这个种是以非理性的方式。根据人这个种的表现，显然与生物相符合的就是理性；根据驴这个种的表现，与生物相符合的则是无理性。但是，谁只要注意到动物这个属如何超越了那些区别，以及对它来说因此之故没有任何区别是符合的，他就会发现，种的表现只不过是超越了各种区别的那个属的不同方式而已。这是就驴而言的。而相反的区分方式的相反表现，也并不妨碍观察者注意那唯一的超越的属。
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最后，追求者也不可忽视，如何在这个感性世界的学校中，在方式的多样性中寻觅那本就是一切事物的一。但是，倘若达到了导师水准，就可以在纯粹理性的领域里在一中知晓一切事物。不过，如何才能达到这种境界，你可以从先前所说的东西中去猜想。因为，精神并不能由知性的选言推理推动，从以感性的方式获得的东西出发达到理解。但是，由于精神以理性的方式分有了绝对的能力，也就是说，根据它本性充实的能力，它是对所有理性事物的一种认识，这就是它能力的潜能，它力图在这个世界上借助感性的刺激把这种潜能提高为现实。而只是在此之后，这种力量才借助知性推论得以实现，从它使之能够分有自己的躯体的生机解放出来，返回到自身，即返回到充满生命力的统一的理性，它发现自己就是那作为各种事物的现实知识而存在的能力。
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何况，就像上帝是所有事物的现实本质一样，那与感性束缚分离开的、自身充满了生命力的，并以返回自身的方式得以统一的理性，则是上帝栩栩如生的摹本。因而就像上帝是一切事物的本质一样，理性作为上帝的摹本也就是一切事物的摹本。认识来自于摹写。但是，由于理性是上帝的有理性的、栩栩如生的摹本，它是在作为一的自身中认识一切事物的。然而，只有当理性在上帝自身中发现自己是什么时，它才认识自己，这又只有当上帝在理性中就是理性时才能实现。因此，认识一切事物，无非是发现了就是上帝的摹本，而这也就是那种父子关系。
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因此，理性是以一种单纯的、进行认识的直观来直观一切事物的。但是，它在这里是在方式的歧异中探索一自身。所以，为了自己的猎获而在这个世界上以知性和感性的方式伸延自身的理性力量，在它使自己超越了这个世界的时候又复原了。也就是说，在感性的感觉和知性的推理中被分有的那些理性力量还要返回到理性的中心，以便在自己的流溢物的统一中活跃在一种理性的生命之中。
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这已经足以能够向你显示，为什么不管我的猜测是什么，按照它，理性的本性都终归以理性的方式是各种事物的总体。当它处身于这个世界的学校之中时，它力争把这种潜能转化为现实，并且摹写各种个别的样式。此时，它的能力以理性的方式潜在地担当着各种事物的总体。当他现实地摹写被领悟的事物时，它就从自己的能力中引申出对这个或者那个事物的领悟。然后，当它在理性的领域里知道，自己就是所有事物的摹本时，这种摹写的潜能在借助各种个别事物得以实现之后就完全转化为现实，转化为导师水准的完善艺术，以致理性现实地知道自己就是所有事物的理性总体，因为，它自己就是对所有事物进行区分的认识。
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但是，理性所直观的并不是它的静止和生命的理性领域之外的某种东西。它并不是以有时间规定的方式在不稳定的前后相继中，而是在不可分割的现在中直观有时间规定的事物，因为，现在或者此刻作为包容一切时间的东西并不属于这个感性的世界，人们不能借助感官达到它，它属于理性的世界。同样，理性也不是在有广延的、可分割的形体中，而是在不可分割的点中直观大小，全部连续的量的理性包容就在不可分割的点中。它也不是在数字的多样性中，而是在那个单纯的单元中直观各种事物的歧异，那个单纯的单元以理性的方式包容了一切数字。
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因此，理性以理性的方式接纳了一切，超出了进行分离、起遮掩作用的感性方式。它直观整个感性世界，使用的不是感性的方式，而是更为真实的理性方式。这种完善的知识之所以被称作直观，乃是因为，在对那个世界的知识和对这个感性世界的知识之间存在的差别，差不多也就像是借助视觉所获得的知识与借助听觉所获得的知识之间存在的差别。因此，借助视觉所产生的那种知识越是比借助听觉所形成的关于同样事物的知识更为可靠、更为清晰，对那个世界的直观知识也就越是更多地胜过对这个世界的知识，就像知道为什么可以被称作直观的知识，因为，知道者涉及到事物的根据，而知道是什么，则是出自道听途说一样。
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我真诚地希望你能够接受我浮光掠影地就你所提出的问题残缺不全地所说的这些话。假如在其他时间里上帝还提供了某种更为卓越的东西，你不会不知道的。最亲爱的兄弟，祝你健康，并让我分享你的祈祷，以便我们能够由此出发在永受赞颂的上帝之子基督耶稣身上达到与上帝的那种父子关系。阿门。
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论隐秘的上帝 论上帝的观看
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现在，我想解释一下我过去曾向你们，最亲爱的兄弟们，就神秘神学的易理解性所许诺的东西。我认为，你们如我所知被对上帝的追求所引导，因此，理应为你们开启这个最珍贵、最丰富的宝藏。我首先祈求，请赐予我那高高在上的道，和那只能自己来说明自己的无所不能的表达方式，以使我能够顺应你们的理解力来解释那超出任何感性的、知性的、理性的视力而启示自身的神奇。我将尽力以最简单、最质朴的方式，尝试把你们引入那最神圣的幽暗之中，在那里，只要你们感觉到那不可接近的光出现，每一个人都会自动地以上帝赐予自己的那种方式不断地向它靠近，并在那最甜美的祭酒中预先品尝在生命的道中借助永受赞颂的基督的福召唤我们前赴的那永恒幸福的饮宴。
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序言
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既然我要以人类的方式把你们引导到神圣的事物，所以，这就必须借助某种类比来进行。但是，在人类的作品中，我还没有发现一幅能观看一切事物的人的肖像与我们的意图相吻合。这是因为，那以细腻的技艺画出的面部必须显得似乎可以环顾周围的一切事物。虽然在众多的作品中间，也可以发现许多极好的画像，例如纽伦堡广场上的一幅弓箭手画像，布鲁塞尔最伟大的画家罗吉尔（Rogier）在如今存放于当地市政府的一幅极珍贵的画板上所做的画，在科布伦茨我的维罗尼克小教堂中存放的一幅画，在布利克森的一幅手持教会徽号的天使画像，以及其他地方的许多画像。不过，为了不使你们在需要像我所能拥有的这样一种感性形象的事情上感到匮乏，我给你们，亲爱的兄弟们，寄去一幅包含有一个能观看一切事物的人的肖像的画，我把它称之为上帝的象征。
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你们可以把这幅画挂在某个地方，例如挂在北边的墙上。大家与它拉开一点距离，环绕它站立，并且观看它。你们中的每一个人，无论是从什么地方观看它，都会产生这样的体验，似乎只有自己在被它观看。站在东边的兄弟觉得那张脸在朝东看，站在南边的兄弟觉得它在朝南看，站在西边的兄弟觉得它在朝西看。因此，最令人惊奇的是，它怎么可能既看着所有的人，同时又看着每一个人。因为，站在东边的人的想象力根本无法理解，画像的目光竟会转向另一边去，无论是转向西边还是转向南边。然后，站在东边的兄弟可以换到西边去，他将会体验到，那目光一如注视着东方一样注视着他自己。由于他知道画像是固定不动的，所以，他对不动的目光的移动就会感到惊奇。即使他紧盯着画像从西边移到东边，他仍然会发现，画像的目光从不间断地随着他移动。而当他从东边回到西边时，画像的目光同样没有离开他。于是他感到惊奇，这目光究竟是怎样在不动中移动的。他的想象力也不能理解，这目光同样还会随着另一个与他相对运动而相遇的人移动。倘若他愿意试一试，他还可以让另一个兄弟看着画像从东边向西边移动，他自己则同时由西边向东边移动，并且询问他遇到的人，画像的目光是否不断地随着他移动。此时他会听到这样的回答，即画像的目光同时在以相反的方式移动。他相信对方的话；但假如他不相信，他就无法理解这是怎样可能的。这样，借助于对方的揭示，他终于知道，那张脸不曾离开任何人，甚至也不曾离开在相反的运动方向上行走的人。
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