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于是他获知，那张不动的脸既在向东边移动，同时又在向西边移动；既在向北边移动，同时又在向南边移动；既在向一个地方移动，同时又在向所有的地方移动；既追随着一种运动，同时又追随着所有的运动。当他注意到了那目光如何从未离开任何人时，他就会发现，那目光如此细致地关注着每一个人，就好像它仅仅关注着那个获知自己在被观看的人，从不关注任何别的人似的，以致一个被那目光观看的人甚至不能理解它也关注着另外一个人；他甚至会发现，那目光就像对最伟大的造物一样，也对最微小的造物，乃至对整个宇宙，都有极细腻的关注。
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从这样一种感性的现象出发，我想引导你们，最亲爱的兄弟们，通过某种凝聚心神的练习来向神秘神学升华。我想先讲三个与此相关的问题。
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一、何以现象的完善化是从完善的上帝那里得以实现的
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我认为必须首先确定，没有任何在上帝的真实目光中不是更为真实的东西，能够出现在上帝肖像的目光周围。的确，上帝是一切完善化的顶点，他比能够设想的还要伟大，他之所以被称作theos，乃是因为注视着一切事物。
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因此，假如在一幅肖像上画出的目光，能够显得既注视着一切事物又注视着每一事物，那么，由于它是一种完善的目光，它在现实中与真实的一致，不可能低于它在现象中与画像或者现象的一致。
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既然在我们中间，有的视觉比其他视觉更敏锐，有的视觉刚刚能辨别近处的事物，有的视觉则能辨别更远的事物；有的视觉到达对象迟缓，有的视觉则到达对象迅捷；那么毫无疑问，所有观看者的每一种视觉所起源的那种绝对的视觉超越了任何敏锐、任何速度、所有现实的观看者的任何能力，以及所有能够成为观看者的人。
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实际上，当我考察我在精神中使其摆脱一切眼睛和器官的那种抽象的视觉时，当我思索那种抽象的视觉在其限定的存在中，就像观看者们借助自己的视觉观看时一样，是如何被限定在世界的时间和地点上面，限定在个别的对象和其他如此这般的条件上面，而那种抽象的视觉又是怎样抽象和摆脱这些条件时，我清楚地认识到，比其他视觉更多地注视一个对象，这并不是视觉的本质。当视觉注视一个对象时，就不能再注视另外一个对象或者干脆注视所有的对象，这适用于在限定的存在中的视觉。
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但是，就上帝是真正的非限定的视觉而言，他并不低于对抽象的视觉而言借助理性所能把握的东西。他以不可比的方式更为完善。就能够上升到绝对视觉的优越性极致而言，画像的目光表现还要低于概念。
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因此，在肖像中表现出来的那些东西，以一种超越一切的方式存在于绝对的视觉之中，这是没有疑问的。
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二、绝对的视觉包容了一切方式
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其次请你注意，视觉在不同的观看者那里由于其限定性不同而彼此各异，因为，我们的视觉服从于器官和心灵的感受力。所以，一个人此时是充满爱意地、喜悦地观看，彼时却是充满痛苦地、愤怒地观看；此时是孩子般地观看，彼时却是以成人的方式观看，最后是严肃认真地以老年人的方式观看。
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但是，那摆脱了一切限定性的视觉，同时并且一下子就包容了观看的所有方式和每一种方式，就好像它是一切视觉的最适当的尺度和最真实的样板。因为，若没有这种绝对的视觉，就不可能有限定的视觉。而且，绝对的视觉在自身中包容了观看的一切方式，唯其包容了一切方式，所以也就包容了每一种方式，并且完全摆脱了任何一种区别。也就是说，在绝对的视觉中，以非限定的方式包容着观看的一切限定的方式，而限定又是在绝对者之中，因为，绝对的观看就是对各种限定性的限定。限定本身是不可限定的。
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因此，最单纯的限定与绝对者是一致的。没有限定，也就没有任何东西被限定。所以，绝对的观看存在于每一种视觉之中，因为每一种限定的观看都是通过它而存在，没有它就不能存在。
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三、关于上帝所说的一切事实上都没有区别
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你理所当然地会注意到，由于上帝那最高的单纯性，关于上帝所说的一切，事实上都不可能有区别，虽然我们可以根据这种或者那种理由赋予上帝这种或那种名称。
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但是，由于上帝是一切形式上的理由的绝对理由，他也就在自身之中包容了一切理由。尽管我们根据与某一个名称的涵义相应的这种或那种理由赋予上帝视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、感性、知性和理性，以及其他诸如此类的东西，但在上帝那里，观看却不是某种有别于听、尝、嗅、触、感觉、理解的东西。因此，有人说过，整个神学都是建立在一个圆形轨道上的，因为，在赋予上帝的名称中，一个名称是从另一个名称得到证实的。对于上帝来说，有也就是他的在，动也就是停，流也就是静，这也适用于其他那些赋予上帝的名称。
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尽管我们可以根据一种理由说上帝运动，根据另一种理由说上帝停下，但是，由于上帝就是绝对的理由自身，在它里面任何歧异都是统一，任何差别都是一致，所以，理由的差别按照我们对差别的理解并不是一致本身，不可能存在于上帝里面。
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四、何以上帝的观看被称作神意、神恩和永恒的生命
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现在请你，正在静观着的兄弟，转向上帝的肖像。你先站到东边，然后站到南边，最后站到西边。由于肖像的目光同样地从各个方向看着你，并且无论你在什么地方，那目光都不曾离开过你，在你心中就会引起思考，你就会受到召唤，说出下面的话：
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主啊，我如今在你的这一肖像中以某种感性的体验直观着你的神意。因为，你既然不离开我这个在所有人中最微不足道的人，也就不会离开任何一个人。所以，你与所有的人和每一个人都同在，就像存在与所有的人和每一个人都同在一样，没有存在，他们就都不能存在。因为，你是作为一切事物的绝对存在而与所有的事物如此同在的，就好像你毫不关怀任何别的东西。由此可以看出，没有任何事物不是偏爱自己的存在胜过所有的存在，偏爱自己的存在方式胜过其他事物的所有存在方式，并且如此维护自己的存在，宁可让其他一切事物的存在毁灭也不让自己的存在毁灭。主啊，你如此直观着每一存在着的事物，以致任何存在着的事物都不能理解，除了仅仅使它自己以尽可能好的方式存在，而其他一切存在着的事物之所以存在，都只不过是为了服务于它自己，以便使你正注视着的那个事物以最好的方式存在之外，你还会有别的什么关切。主啊，你无论如何也不能使我理解，你会爱我之外的某个事物胜过爱我，因为，你的目光不曾离开的只是我。
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由于眼睛所至便是爱之所至，所以，我体会到你对我的爱，因为，你的双眼专注着我，你的仆人。主啊，你的观看就是爱；就像你的目光如此专注地看着我，从未自我身上移开一样，你的爱亦是如此。由于你的爱始终与我同在，你的爱也无非就是爱着我的你自身，所以，主啊，你始终与我同在，从未离开我。你从各个方面来爱护我，因为你对我怀有无微不至的关怀。主啊，你的存在并没有抛弃我的存在，因为你在什么程度上与我同在，我也就在什么程度上存在。由于你的观看就是你的存在，所以我存在，因为你在观看着我。倘若你把自己的视线从我身上移开，则我无论如何也不能存在。
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但是我知道，你的目光也就是最高的仁慈，它必然要把自己分配给所有能够接受自己的人。因此，只要我是能够接受你的，你就决不会抛弃我。对于我来说，重要的是尽我所能始终不渝地使自己更能接受你。不过我也知道，保证这种结合的接受能力无非就是类同性。无接受能力也就是出自不类同。因此，如果我以一切可能的方式使自己类同于你的善，那么，我也就会根据这种类同性的程度是能够接受真理的。
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主啊，你赋予我存在，而且是这样一种存在，它能够始终不渝地使自己更能够接受你的恩典和仁慈。在我从你那里得到的这种力量中，我享有了你全能的能力之一个栩栩如生的摹本，这种力量就是自由的意志。借助它，我既可以提高接受你的恩典的能力，也可以减弱它。我尽力使自己是善的，因为你就是善的；我尽力使自己是公正的，因为你就是公正的；我尽力使自己是仁慈的，因为你就是仁慈的；我的全部努力都仅仅集中于你，因为你的全部努力就是集中于我的；我全神贯注地仅仅注视着你，从不把精神的视线移开，因为，你就是以从不间断的观看关怀着我；我的爱仅仅集中于你，因为，你作为慈爱就是集中于我的。这样，借助于模仿，我就能够提高接受你恩典的能力。
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