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美国决策者和知识分子总是拿冷战与当前的“全球反恐战争”相对比，并建议运用相似的战略，因为两场冲突说到底都是关于人们的头脑与心灵之战。但是在关注相同点的同时，我们也应该注意这两次冲突的重大区别，并且不应该混淆这种区别：冷战主要是使人们相信，共产主义是坏的，美国式民主是好的。但是当前的战争不应该表现为诽谤伊斯兰教或者把伊斯兰教排除在世俗民主之外。因为正是这种感受激发了极端主义情绪，并疏远了那些希望兼容民主与伊斯兰价值观的主流穆斯林。
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冷战是要把压迫性的共产党政府赶下台，比如东欧，这里的统治精英根本不受民众的拥护。而当前的战争，有时则需要支持、利用不受拥护的压迫性政府，使其作为反对恐怖主义的防线。具有讽刺意味的是，正是这种支持与利用激起了对美国的更大敌意，使暴力极端主义者获得了更大的力量。更重要的是，有人声称“牛仔裤和《花花公子》”与强大的军事威慑力共同摧毁了苏联。与此形成鲜明对比的是，正是美国的军事力量与流行文化，使穆斯林感受到了威胁，而极端主义者从中渔利，得到支持。简而言之，在冷战中起正面作用的许多因素，在这次冲突中则起到相反的作用。
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有些观察家对丹麦的漫画事件与1965年的“瓦兹暴乱”，一个由于美国自身的文化关系冲突引发的事件，进行了对比。
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相反，另一种对比似乎更为恰当，即把美国的民权斗争——美国在国内“文化冲突”中的失败与收获——与漫画事件加以对比。有些观察家对丹麦的漫画事件与1965年的“瓦兹暴乱”（Watts riots），一个由于美国自身的文化关系冲突引发的事件，进行了对比。以种族关系的类似视角观察漫画事件的争论，会揭示某些深刻的洞见。在这两个事件中，暴力活动的爆发都是对被外界视为“不起眼的小冒犯”的反应。在“瓦兹暴乱”中，黑人社区中的白人警察拖打他们认为是酒后驾驶的两位黑人男性。在漫画事件中，首先是一家丹麦报纸，然后是其他欧洲报纸刊登先知穆罕默德的漫画，将伊斯兰教最受人尊敬的人物描述为恐怖主义者。
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据官方报告，瓦兹事件的结果是34人被害，1000多人受伤，4000人遭到逮捕。[13]600幢建筑被毁或彻底破坏，造成的经济损失约有3500万美元（略多于现在的1亿5000万美元）。[14]许多物质损失被界定为商业损失，这就促生了邻里之间的怨恨，因为他们感到黑人受到了不公正对待。
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1967年，林登·约翰逊（Lyndon B. Johnson）总统设立了科纳委员会（Kerner Commission），负责调查这一系列种族暴力事件。该委员会指出了“导火索”（小冒犯）与“起因”之间的区别。委员会发现了众多问题，这包括贫穷、工作歧视、住房歧视、教育不平等以及部分执掌强权而富裕的美国白人对无权且贫穷的美国黑人所持的深深的种族歧视与不尊重。所有这些都借白人警察对待黑人的行为而体现出来。
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暴力事件及科纳委员会的报告出台以后，事情有了一些进展：委员会发现的各种不满受到更多的关注，并未因人们选择暴力对抗的方式就无视这些不满。明显的变化主要出现在两个领域。首先是政策：通过立法或修改某些法律来解决这些问题，如1968年的《民权法案》（Civil Rights Act）禁止房屋销售、租赁、贷款方面的歧视。其次是更强的文化敏感性：媒体中使用具有种族主义色彩的黑人形象逐渐不为社会接受。如，1966年哥伦比亚广播公司撤销了重播《阿莫斯与安迪》（Amos ‘n’ Andy）的节目计划。该节目自20世纪50年代以来一直遭到“全国有色人种进步联合会”（NAACP）的反对。同样重要的是，媒体更多发出建设性的声音，如马丁·路德·金牧师的演讲，而不再强调那些极端主义的观点，如黑豹党（Black Panthers）的奠基者之一勃比·席勒（Bobby Seale）等人的演讲。
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全国有色人种进步委员会抗议对黑人进行带有种族歧视倾向的描绘，是因为他们不珍视言论自由吗？暴动者愤怒，是因为他们不理解交通法规的价值吗？美国媒体的相应改变和政府对暴力的“让步”，是受到特殊利益集团恐吓，或是美国民主和言论自由弱化的标志吗？有些人可能会认为如此，但另一些人则将此视为美国民主包容性自然的、渐进式的进步。也正是这些进步才使今天的美国成为一个更为美好的地方。
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现在让我们看一看美国国内对丹麦漫画事件的反应。根据2006年盖洛普的调查，大多数美国人（61%）认为，这场争论主要是因为穆斯林对不同观点的不容忍，而不是西方人不尊重伊斯兰教；有趣的是，在那些据称密切关注这一事件的人士当中，这一比例甚至更高（73%）。[15]但是，正如前面我们所讨论的那样，许多穆斯林认为他们是赞赏西方言论自由原则的。并且，全球穆斯林国家中的绝大部分人认为，如果让他们为一个新国家起草宪法，他们会确保言论自由——这个言论自由的定义是允许所有公民表达他们对当前政治、社会和经济问题的看法。然而，就像瓦兹事件及美国民权运动中其他城市的斗争一样，穆斯林们的愤怒并不是因为他们不理解言论自由原则的价值。他们的愤怒更多是关于谁来实施这些原则？以何种方式实施？以何种动机、针对何人？
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例如，一位巴勒斯坦抗议者告诉半岛电视台的记者，欧洲的言论自由具有双重标准，因为在德国否定大屠杀是违法的。他说：“冒犯穆斯林没问题，但冒犯犹太人却不行。”另一位网络日志作者写道：如果个人表达的自由在欧洲如此受到珍视，那么为什么不扩展到允许女孩子有穿她们想穿的衣服的自由？包括在法国的公立学校中戴头巾？[16]还有些人提出，同是负责这幅漫画的那位编辑，却拒绝刊登亵渎耶稣的漫画。此人在电子邮件里对漫画作者解释说，因为这样会遭到保守派读者的“强烈抗议”。
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很清楚的是，不论是在民权暴动中还是在穆斯林世界的暴动中，所抗议的不仅仅是引发抗议的“导火索”。
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不管一个人同意这些论点，还是只把它们看做“不同的事件”而予以否认，很清楚的是，不论是在民权运动的暴动中还是在穆斯林世界的暴动中，所抗议的不仅仅是引发抗议的“导火索”。从美国民权斗争中所获得的教训，有助于阐明如何沟通美国与穆斯林世界的分歧。这需要在两个主要的领域进行改变：一是文化敏感性，二是倾听并理解其他人的观点。
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 文化敏感性
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教皇本笃十六世与伊斯兰教
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2006年9月12日，教皇本笃十六世在德国雷根斯堡（Regensburg）的一所大学发表演说，引起了国际反响，招致穆斯林世界对他的抗议。令人吃惊的是，他的演讲稿有八页之多，其中只有四段文字是关于伊斯兰教的。[17]教皇作为最重要、最具影响力的基督宗教领袖也公然诽谤伊斯兰教和先知，虽然事后对冒犯穆斯林表示了遗憾，却没有道歉，这恶化了丹麦漫画事件所引发的局势。
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摩洛哥撤回了其驻梵蒂冈的大使；从土耳其到印度尼西亚的各国领导人发出了批评的声音；埃及的宗教领袖，艾资哈尔的长老批评教皇对伊斯兰教的无知；各穆斯林组织的领袖也要求教皇公开道歉。
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世界各地一百多位著名穆斯林学者和领袖，联名给教皇写了一封公开信，说明他演讲中的事实性错误。
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世界各地一百多位著名穆斯林学者和领袖，联名给教皇写了一封公开信，说明他演讲中的事实性错误：[18]
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您提到：“根据专家的意见”，以“宗教绝无强迫”（黄牛章：2：256）为开始的一节经文，是穆罕默德早期“仍处在无权和受到威胁的情况下”接受的启示。这是错误的。事实上，大家公认这句话是在年轻的穆斯林社团处于政治和军事上升阶段得到的《古兰经》启示。
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我们想指出，“圣战”是伊斯兰语境中并不存在的词语。必须强调的是，“吉哈德”意为奋斗，尤其指为真主之道进行奋斗。这种奋斗可能采取多种方式，包括使用武力。虽然从神圣理想的意义指向上来说，“吉哈德”也许是“神圣的”，但它并不必然是“战争”。
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您认为，“（拜占庭）皇帝自然知道后来发展出的、并记录在《古兰经》里的与圣战有关的启示”。然而，正如我们此前关于“宗教绝无强迫”所指出的，这些启示根本不是后来才有的。并且，皇帝关于暴力强迫皈依的声明也说明，他并不了解这些启示当时是什么以及一直是什么。
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教皇的演讲导致了公共抗议，巴基斯坦人焚烧教皇画像，针对基督徒和教堂的暴力行为时有发生。暂且抛开极端主义者不论，为什么在主流穆斯林群体中有那么多的人关心这些问题呢？
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我们应该在“许多穆斯林感觉他们受到围困”这样的全球背景下，来理解穆斯林的反应。针对卡通事件的争论和教皇的言论，穆罕默德·里扎·贾玛里（Mohammad Reza Jamali）在伊朗的一家报纸《雅完》（Javan）上作了如下评论：
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