1701151270
1701151271
“阿难,一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现。死逆生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中,若有善愿,善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神咒随持咒者,或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火。身为饿鬼,常被焚烧。水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风、火二交过地,轻生有间,重生无间二种地狱。纯想即沉,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆、十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中兼有元地。
1701151272
1701151273
1701151274
“阿难,此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。云何十因?阿难:一者,淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来色目行淫同名欲火,菩萨见欲如避火坑。二者,贪习交计,发于相吸。吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来色目多求同名贪水,菩萨见贪如避瘴海。三者,慢习交陵,发于相恃。驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水,如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热砂毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢名饮痴水,菩萨见慢如避巨溺。四者,嗔习交冲,发于相忤。忤结不息,心热发火,铸气为金。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯,如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑,菩萨见嗔如避诛戮。五者,诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木绞校,如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械、枷锁、鞭杖、棒诸事。是故十方一切如来色目奸伪同名馋贼,菩萨见诈如畏豺狼。
1701151275
1701151276
“六者,诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸。如是故有尘土、屎尿秽污不净,如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事,是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀,菩萨见诳如践蛇虺。七者,怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑,如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家名违害鬼,菩萨见怨如饮鸩酒。八者,见习交明。如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使、主吏证执文籍,如行路人来往相见。二习相交,故有勘问、权诈考讯、推鞠察访、披究照明,善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见同名见坑,菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。九者,枉习交加,发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙、耕、磨,如谗贼人逼枉良善。二习相排,故有押、捺、槌、按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎,菩萨见诸枉如遭霹雳。十者,讼习交谊,发于藏覆。如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠披露宿业、对验诸事。是故十方一切如来色目藏覆同名阴贼,菩萨观覆如戴高山履于巨海。
1701151277
1701151278
“云何六报?阿难,一切众生六识造业,所招恶报,从六根出。云何恶报从六根出?一者见报,招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火,烧听,能为镬汤、洋铜;烧息,能为黑烟、紫焰;烧味,能为焦丸、铁糜;烧触,能为热灰、炉炭;烧心,能生星火,迸洒煽鼓空界。二者闻报,招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地,亡者神识降注乘流,入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻,则能为责,为诘;注见,则能为雷,为吼,为恶毒气;注息,则能为雨,为雾,洒诸毒虫,周遍身体;注味,则能为脓,为血、种种杂秽;注触,则能为畜,为鬼,为粪,为尿;注意,则能为电,为雹,摧碎心魄。三者嗅报,招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近,亡者神识从地涌出,入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气,熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲息,则能为质,为履;冲见,则能为火,为炬;冲听,则能为没,为溺,为洋,为沸;冲味,则能为馁,为爽;冲触,则能为绽,为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食;冲思,则能为灰,为瘴,为飞沙砺击碎身体。
1701151279
1701151280
“四者味报,招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界,亡者神识下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味,历尝,则能为承,为忍;历见,则能为然金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼弥覆国土;历触,则能为弓,为箭,为弩,为射;历思,则能为飞热铁从空雨下。五者触报,招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识见大铁城火蛇、火狗、虎、狼、师子、牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触,历触,则能为道,为观,为听,为案;历见,则能为烧,为热;历听,则能为撞,为击,为倳,为射;历息,则能为括,为袋,为考,为缚;历尝,则能为耕,为钳,为斩,为截;历思,则能为坠,为飞,为煎,为灸。六者思报,招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思,结思,则能为方,为所;结见,则能为鉴,为证;结听,则能为大合石,为冰,为霜,为土,为雾;结息,则能为大火车、火船、火槛;结尝,则能为大叫唤,为悔,为泣;结触,则能为大,为小,为一日中万生万死,为偃,为仰。
1701151281
1701151282
“阿难,是名地狱十因、六果皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身、口、意三,作杀、盗、淫,是人则入十八地狱。三业不兼中间,或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中入同分地。妄想发生,非本来有。
1701151283
1701151284
“复次,阿难,是诸众生非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃。诸余杂业历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。阿难,是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。
1701151285
1701151286
“复次,阿难,鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人冤对相值。身为畜生,酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征一切诸类。依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。阿难,是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘本无所有。
1701151287
1701151288
“如汝所言,宝莲香等及琉璃王、善星比丘如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与,自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。
1701151289
1701151290
“复次,阿难,从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩。如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身,酬还彼力。若无福者,还为畜生偿彼余直。阿难当知,若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮互为高下,无有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寝。汝今应知,彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合愚类。彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类。彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合狠类。彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形,生人道中,参合文类。彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类。阿难,是等皆以宿债毕酬,复形人道,皆无始来业计颠倒,相生相杀,不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
1701151291
1701151292
“阿难,复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。阿难,彼诸众生坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。阿难,是等皆于人中练心,不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山或大海岛,绝于人境。斯亦轮回,妄想流转,不修三昧,报尽还来散入诸趣。
1701151293
1701151294
“阿难,诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中,心不流逸,澄莹生明。命终之后,邻于日月。如是一类,名四天王天。于己妻房淫爱微薄,于净居时,不得全味。命终之后,超日月明,居人间顶。如是一类,名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世动少静多。命终之后,于虚空中,朗然安住,日月光明,上照不及。是诸人等自有光明。如是一类,名须焰摩天。一切时静,有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及。如是一类,名兜率陀天。我无欲心应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地。如是一类,名乐变化天。无世间心同世行事,于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化自在天。阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。”
1701151295
1701151297
卷九
1701151298
1701151299
“阿难,世间一切所修心人不假禅那,无有智慧,但能执身,不行淫欲。若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界。是人应念,身为梵侣。如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现。于诸律仪,爱乐随顺。是人应时,能行梵德。如是一类,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟。是人应时,能统梵众,为大梵王。如是一类,名大梵天。阿难,此三胜流一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。
1701151300
1701151301
“阿难,其次,梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光。如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界遍成琉璃。如是一类,名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽。如是一类,名光音天。阿难,此三胜流一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。
1701151302
1701151303
“阿难,如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐。如是一类,名少净天。净空现前,引发无际身心轻安,成寂灭乐。如是一类,名无量净天。世界、身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐。如是一类,名遍净天。阿难,此三胜流具大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。
1701151304
1701151305
“阿难,复次,天人不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生。苦、乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生。如是一类,名福生天。舍心圆融,胜解清净,福无遮中得妙随顺,穷未来际。如是一类,名福爱天。阿难,从是天中,有二歧路。若于先心无量净光,福德圆明,修证而住。如是一类,名广果天。若于先心双厌苦、乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫。是人既以生灭为因,不能发明不生灭性。初半劫灭,后半劫生。如是一类,名无想天。阿难,此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。
1701151306
1701151307
“阿难,此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦、乐双亡,下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难,苦、乐两灭,斗心不交。如是一类,名无烦天。机括独行,研交无地。如是一类,名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沉垢。如是一类,名善见天。精见现前,陶铸无碍。如是一类,名善现天。究竟群几,穷色性性,入无边际。如是一类,名色究竟天。阿难,此不还天,彼诸四禅,四位天王独有钦闻,不能知见。如今世间,旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难,是十八天独行无交,未尽形累,自此以还,名为色界。
1701151308
1701151309
“复次,阿难,从是有顶色边际中,其间复有二种歧路:若于舍心发明智慧,慧光圆通,便出尘界成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类,名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就,觉身为碍,销碍入空。如是一类,名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识全于末那,半分微细。如是一类,名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然,回无攸往。如是一类,名无所有处。识心不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类,名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。阿难,是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王即是菩萨,游三摩地渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难,是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色从此逮终,名无色界。此皆不了妙觉明心,积妄发生。妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特迦罗各从其类。
1701151310
1701151311
“复次,阿难,是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力,乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有,天趣所摄。阿难,别有一分下劣修罗生大海心,沉水穴口,旦逃虚空,暮归水宿。此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。
1701151312
1701151313
“阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及身仙、天洎修罗精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业。于妙圆明,无作本心皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。阿难,此等众生不识本心,受此轮回,经无量劫不得真净,皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种,又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂,有、无二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀、盗、淫事?阿难,不断三业,各各有私。因各各私,众私同分非无定处,自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者,名为正说。若他说者,即魔王说。”
1701151314
1701151315
即时如来将罢法座,于师子床揽七宝几,回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言:“汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事。魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中,得少为足,如第四禅,无闻比丘妄言证圣,天报已毕,衰相现前。谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝子细分别。”阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
1701151316
1701151317
佛告阿难及诸大众:“汝等当知,有漏世界十二类生本觉妙明,觉圆心体与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性。化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅,饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通吻,当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊摄。凡夫昏暗,不觉迁化。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故神鬼及诸天魔、魍魉妖精于三昧时,佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒,徒恃神力,但为其客。成就破乱,由汝心中五阴主人。主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何!阴销入明,则彼群邪咸受幽气。明能破暗,近自销殒,如何敢留扰乱禅定?若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼唯咒汝,破佛律仪。八万行中只毁一戒,心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。
1701151318
1701151319
“阿难当知:汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处,入三摩提。如明目人处大幽暗,精性妙净,心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽暗,名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。
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