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“若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信,一切所有不饶益事现在前时不生愤发,亦不反骂、不嗔、不打、不恐、不弄、不以种种不饶益事反相加害,不怀怨结,若谏诲时不令恚恼,亦复不待他来谏诲,不由恐怖、有染爱心而行忍辱,不以作恩而便放舍,是名七种忍清净相。
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“若诸菩萨通达精进平等之性,不由勇猛勤精进故自举凌他,具大势力,具大精进,有所堪能,坚固勇猛,于诸善法终不舍轭,如是名为七种精进清净之相。
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“若诸菩萨有善通达相三摩地静虑、有圆满三摩地静虑、有俱分三摩地静虑、有运转三摩地静虑、有无所依三摩地静虑、有善修治三摩地静虑、有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑,如是名为七种静虑清净之相。
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“若诸菩萨远离增益、损减二边,行于中道,是名为慧,由此慧故,如实了知解脱门义,谓空、无愿、无相三解脱门,如实了知有自性义,谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性,如实了知无自性义,谓相、生、胜义三种无自性性,如实了知世俗谛义,谓于五明处,如实了知胜义谛义,谓于七真如,又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故、无量总法为所缘故、及毗钵舍那故,能善成办法随法行,是名七种慧清净相。”
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观自在菩萨复白佛言:“世尊!如是五相各有何业?”
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佛告观自在菩萨曰:“善男子!当知彼相有五种业,谓诸菩萨无染著故,于现法中,于所修习波罗蜜多,恒常殷重勤修加行无有放逸,无顾恋故,摄受当来不放逸因,无罪过故,能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多,无分别故,方便善巧波罗蜜多速得圆满,正回向故,一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟皆得无尽,乃至无上正等菩提。”
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观自在菩萨复白佛言:“世尊!如是所说波罗蜜多,何者最广大?何者无染污?何者最明盛?何者不可动?何者最清净?”
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佛告观自在菩萨曰:“善男子!无染着性、无顾恋性、正回向性最为广大,无罪过性、无分别性无有染污,思择所作最为明盛,已入无退转法地者名不可动,若十地摄、佛地摄者名最清净。”
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观自在菩萨复白佛言:“世尊!何因缘故,菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽,波罗蜜多亦无有尽?”
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佛告观自在菩萨曰:“善男子!展转相依生起修习无间断故。”
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观自在菩萨复白佛言:“世尊!何因缘故,是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多,非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟?”
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佛告观自在菩萨曰:“善男子!五因缘故:一者波罗蜜多是最增上喜乐因故,二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故,三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故,四者波罗蜜多非诸杂染所依事故,五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。”
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观自在菩萨复白佛言:“世尊!一切波罗蜜多各有几种最胜威德?”
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佛告观自在菩萨曰:“善男子!当知一切波罗蜜多各有四种最胜威德:一者于此波罗蜜多正修行时,能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治,二者于此正修行时,能为无上正等菩提真实资粮,三者于此正修行时,于现法中,能自摄受饶益有情,四者于此正修行时,于未来世,能得广大无尽可爱诸果异熟。”
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观自在菩萨复白佛言:“世尊!如是一切波罗蜜多何因?何果?有何义利?”
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佛告观自在菩萨曰:“善男子!如是一切波罗蜜多大悲为因,微妙可爱诸果异熟、饶益一切有情为果,圆满无上广大菩提为大义利。”
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观自在菩萨复白佛言:“世尊!若诸菩萨具足一切无尽财宝,成就大悲,何缘世间现有众生贫穷可得?”
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佛告观自在菩萨曰:“善男子!是诸众生自业过失。若不尔者,菩萨常怀饶益他心,又常具足无尽财宝,若诸众生无自恶业能为障碍,何有世间贫穷可得?譬如饿鬼为大热渴逼迫其身,见大海水悉皆涸竭,非大海过,是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝犹如大海,无有过失,是诸众生自业过耳,犹如饿鬼自恶业力令无有水。”
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观自在菩萨复白佛言:“世尊!菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自性性?”
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佛告观自在菩萨曰:“善男子!以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。”
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“世尊!若般若波罗蜜多能取诸法无自性性,何故不取有自性性?”
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“善男子!我终不说以无自性性取无自性性,然无自性性离诸文字、自内所证,不可舍于言说文字而能宣说,是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。”
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观自在菩萨复白佛言:“世尊!如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多,云何波罗蜜多?云何近波罗蜜多?云何大波罗蜜多?”
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佛告观自在菩萨曰:“善男子!若诸菩萨经无量时修行施等成就善法,而诸烦恼犹故现行未能制伏,然为彼伏,谓于胜解行地软中胜解转时,是名波罗蜜多。复于无量时修行施等渐复增上成就善法,而诸烦恼犹故现行,然能制伏,非彼所伏,谓从初地已上,是名近波罗蜜多。复于无量时修行施等转复增上成就善法,一切烦恼皆不现行,谓从八地已上,是名大波罗蜜多。”
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观自在菩萨复白佛言:“世尊!此诸地中烦恼随眠可有几种?”
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