1701153300
佛言:“大慧,虽无诸法,亦有言说,岂不现见龟毛、兔角、石女儿等,世人于中皆起言说?大慧,彼非有非非有,而有言说耳。大慧,如汝所说,有言说故有诸法者,此论则坏。大慧,非一切佛土皆有言说,言说者,假安立耳。大慧,或有佛土瞪视显法,或现异相,或复扬眉,或动目睛,或示微笑、颦呻、謦欬、忆念、动摇,以如是等而显于法。大慧,如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中,但瞪视不瞬,令诸菩萨获无生法忍及诸胜三味。大慧,非由言说而有诸法,此世界中蝇蚁等虫,虽无言说成自事故。”
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尔时,世尊重说颂言:
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如虚空兔角,及与石女儿;无而有言说,妄计法如是。因缘和合中,愚夫妄谓生;不能如实解,流转于三有。
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊所说常声,依何处说?”
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佛言:“大慧,依妄法说。以诸妄法圣人亦现,然不颠倒。大慧,譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城梦幻境像,世无智者生颠倒解,有智不然,然非不现。大慧,妄法现时无量差别,然非无常。何以故?离有无故。云何离有无?一切愚夫种种解故,如恒河水,有见不见,饿鬼不见,不可言有;余所见故,不可言无。圣于妄法离颠倒见。
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“大慧,妄法是常,相不异故,非诸妄法有差别相,以分别故而有别异,是故妄法其体是常。大慧,云何而得妄法真实?谓诸圣者,于妄法中不起颠倒,非颠倒觉,若于妄法有少分想,则非圣智。有少想者当知则是愚夫戏论,非圣言说。
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“大慧,若分别妄法是倒非倒,彼则成就二种种性,谓圣种性、凡夫种性。大慧,圣种性者,彼复三种,谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧,云何愚夫分别妄法,生声闻乘种性?所谓计著自相共相。大慧,何谓复有愚夫分别妄法,成缘觉乘种性?谓即执著自共相时,离于愦闹。大慧,何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性?所谓了达一切唯是自心分别所见,无有外法。大慧,有诸愚夫分别妄法种种事物,决定如是,决定不异,此则成就生死乘性。
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“大慧,彼妄法中种种事物,非即是物,亦非非物。大慧,即彼妄法诸圣智者心,意、意识诸恶习气自性法转依故,即说此妄名为真如,是故真如离于心识,我今明了显示此句离分别者,悉离一切诸分别故。”
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大慧菩萨白世尊言:“世尊所说妄法,为有为无?”
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佛言:“如幻无执著相故,若执著相体是有者,应不可转则诸缘起,应如外道说作者生。
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……
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“复次,大慧,见诸法非幻无有相似,故说一切法如幻。”
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大慧言:“世尊,为依执著种种幻相,言一切法犹如幻耶?为异依此执著颠倒相耶?若依执著种种幻相言一切法犹如幻者,世尊,一切法悉皆如幻,何以故?见种种色相不无因故。世尊,都无有因,令种种色相显现如幻,是故世尊,不可说言依于执著种种幻相言一切法与幻相似。”
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佛言:“大慧,不依执著种种幻相言一切法如幻。大慧,以一切法不实,速灭如电,故说如幻。大慧,譬如电光见已即灭,世间凡愚悉皆现见一切诸法依自分别自共相现,亦复如是,以不能观察无所有故,而妄计著种种色相。”
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尔时,世尊重说颂言:
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非幻无相似,亦非有诸法;不实速如电,如幻应当知。
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如佛先说,一切诸法皆悉无生,又言如幻,将非所说前后相违。”
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佛言:“大慧,无有相违。何以故?我了于生即是无生,唯是自心之所见故。若有若无一切外法,见其无性本不生故。大慧,为离外道因生义故,我说诸法皆悉不生。大慧,外道群聚共兴恶见,言从有无生一切法,非自执著分别为缘。大慧,我说诸法非有无生,故名无生。大慧,说诸法者,为令弟子知依诸业摄受生死,遮其无有断灭见故。大慧,说诸法相犹如幻者,令离诸法自性相故,为诸凡愚堕恶见欲,不知诸法唯心所现,为令远离执著因缘生起之相,说一切法如幻如梦,彼诸愚夫执著恶见,欺诳自他,不能明见一切诸法如实住处。大慧,见一切法如实处者,谓能了达唯心所现。”
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尔时,世尊重说颂言:
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无作故无生,有法摄生死;了达如幻等,于相不分别。
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“复次,大慧,我当说名句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相,了达其义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,复能开悟一切众生。大慧,名身者,谓依事立名,名即是身,是名名身;句身者,谓能显义决定究竟,是名句身;文身者,谓由于此能成名句,是名文身。复次,大慧,句身者,谓句事究竟;名身者,谓诸字名各各差别,如从阿字乃至呵字;文身者,谓长短高下。复次,句身者,如足迹,如衢巷中人畜等迹。名谓非色四蕴以名说故,文谓名之自相由文显故,是名名句文身。此名句文身相汝应修学。”
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尔时,世尊重说颂言:
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名身与句身,及字身差别;凡愚所计著,如象溺深泥。
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“复次,大慧,未来世中,有诸邪智恶思觉者,离如实法以见一异、俱不俱相,问诸智者,彼即答言:‘此非正问。’‘谓色与无常为异为不异,如是涅槃诸行,相所相,依所依,造所造,见所见,地与微尘,智与智者,为异为不异?’如是等不可记事,次第而问,世尊说此当止记答。愚夫无智,非能所知,佛欲令其离惊怖处,不为记说。大慧,不记说者,欲令外道永得出离作者见故。
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“大慧,诸外道众计有作者,作如是说,命即是身,命异身异,如是等说,名无记论。大慧,外道痴惑说无记论,非我教中。大慧,我教中说离能、所取,不起分别。云何可止?大慧,若有执著能取、所取,不了唯是自心所见,彼应可止。大慧,诸佛如来以四种记论,为众生说法。大慧,止记论者,我别时说,以根未熟且止说故。
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